Cynthia Stallman-Pacitti, Viata Sfantului Pankratios din Taormina. Editat de John B. Burke. Byzantina Australiensia, 22. Leiden; Boston: Brill, 2018. Pp. 538. ISBN 9789004366213. 270,00 USD.

Revizuit de Alexander Alexakis, Universitatea Ioannina ([email protected])

Versiune pe site-ul de acasa BMCR

previzualizare

Volumul analizat constituie publicarea asteptata cu nerabdare a unei disidente mult laudate la Oxford DPhil de catre unul dintre studentii absolventi ai lui Cyril Mango. Din pacate, Cynthia Stallman-Pacitti s-a intalnit cu o moarte prematura in 1992, iar sarcina de a-si aduce disertatia reelaborata a cazut pe umerii lui John Burke, de la Scoala de Studii Istorice si Filozofice din Universitatea din Melbourne.

Lucrarea extinsa de hagiografie care este discutata, editata critic, tradusa in engleza si comentata in volumul de fata descrie misiunea si martiriul Sf. Pankratios. Pankratios, originar din Iudeea, devine crestin si discipol al Apostolului Petru, care in cele din urma il trimite sa evanghelizeze Taormina in Sicilia. Luptand cu zeitati locale, idoli, preoti si oficialitati pagani si demoni, el reuseste sa transforme parti din populatia locala in crestinism. Urmeaza convertirea armatei orasului si diverse minuni. Desi paganismul nu este in totalitate disparut, Pankratios isi duce la bun sfarsit misiunea si devine primul episcop al Taorminei.

Pe aceasta premisa, autorul, un anume Euagrios, care prezinta el insusi ca un martor la majoritatea evenimentelor, chiar si martiriului Pangratie, construieste o naratiune de lunga durata (350 de paragrafe) necunoscut din alte surse .. Cele Vita , acopera numeroase episoade romanesti in care elementul minunilor si exoticii este prezent. De exemplu, Bonifatios, guvernatorul Taorminei, care este botezat un crestin la sfarsitul naratiunii, aduna o armata cu o jumatate de milion de tari pentru o expeditie, de la care se intoarce, aducand cu el captivi Avar din Durazzo (in Albania de azi) si Atena. Spre sfarsitul VitaEuagrios introduce un mit etiologic, care explica originea numelui orasului Taormina („Tauromenion”, de la numele Tauros – un gigant cananit si razboinic razboinic, descendent din Nimrod – si Menia – initial sotia lui Rhemaldos, stapanul lui Tauros , si dupa moartea fostului, sotia acestuia din urma) .1 Vita se incheie cu martiriului Sf . Pangratie la mainile pagan Artagaros, fratele lui Aurelianos, luat de asemenea pagan „politarches“ (primarul?) din Taormina .

Introducerea in volum examineaza o serie de posibile terminale anterioare pentru crearea acestui text si, in cele din urma, se incheie cu sugestia ca un timp in jurul sfarsitului secolului sau inceputul secolului al VIII-lea este cel mai probabil. In ciuda prezentei unui numar de referinte la icoane (in care gasim exemple concrete ale functiei lor educationale – o viziune larg acceptata de Iconofili de mai tarziu, intruchipata in axioma „imaginile sunt cartile analfabetilor”), Stalman-Pacitti este pe buna dreptate in a marca acest text ca Iconofil. Facand un pas suplimentar, sugerez o data inainte si foarte aproape de izbucnirea Iconoclasmului pentru compozitia sa, dar nu pot oferi niciun argument care sa sustina aceasta presupunere, in afara de argumentul slab argumentum ex silenceiocu privire la evenimentele din Iconoclasm. Acest lucru este agravat de faptul ca valoarea textului ca sursa istorica este destul de limitata. Pe de alta parte, nu se poate observa , dar fraza: … Ἰησοῦ Χριστέ, ἀόρατόν σου δύναμιν τὴν διὰ τοῦ τιμίου DHE ζωοποιοῦ σου σταυροῦ DHE τῆς ἀχράντου DHE προσκυνητῆς σου εἰκόνος (p 450.9-10..

Array

). Desi expresia „ἀχράντου… εἰκόνος este comuna atat in ​​cazul autorilor pre si post-iconoclastici, cea mai timpurie aparitie a combinatiei προσκυνητῆς… εἰκόνος se gaseste in Adversus Iconoclastas ( PG)96: 1349.48-49: περὶ τῶν σεβασμίων καὶ προσκυνητῶν εἰκόνων …), care dateaza din anul 775/6. In opinia mea, aceasta expresie presupune existenta unor probleme legate de venerarea imaginilor, care arata din nou la un timp dupa 726. Motivul pentru care mentin rezervele enuntate mai sus cu privire la o datare dupa izbucnirea Iconoclasmului este ca sintagma in cauza este transmis numai prin manuscrisul din Viena din secolul al XI-lea, in timp ce toti ceilalti martori dau: … καὶ τῶν ἀχράντων εἰκόνων, ὧν ἡμῖν δέδωκας …

Concluzii particulare referitoare la provenienta operei (cel mai probabil Taormina, in ciuda incertitudinii unor referinte topografice), scopul compozitiei sale (avansarea prestigiului si intereselor orasului), precum si sursele operei, stau pe un teren solid si argumentele autorului rezulta dintr-o examinare atenta a textului.

Urmatoarea parte a Introducere este dedicata studierii traditiei manuscrise, in principal a primei recenzii a textului (celelalte doua recenzii existente sunt ignorate in mod justificat ca mai tarziu si se bazeaza pe prima). Este interesant de mentionat ca toate cele cinci manuscrise pergament, cu exceptia unuia sunt de provenienta sud-italiana: Vaticanus gr . 1591 (a. 964, originar din manastirea Grottaferrata), Vaticanus gr . 1985 (al XI-lea cent., Din Italia de Sud), Messanensis S. Salvatoris 53 (al XII-lea cent.), Cryptoferratensis BβV (a X-a cent.). si Vindobonensis Hist. gr. 3 (olim 11, XI si XV sec., Nu din Italia de Sud, cu un al treilea manuscris din hartie din Vatican fiind apograful sau). Se pare ca traditia textului nu este simpla si, asa cum sugereaza Stallman-Pacitti, nu exista nicio modalitate de a stabili familii de manuscrise cu legaturi stranse intre manuscrise. Mai degraba, ea sugereaza existenta a trei grupuri: primul format din Vaticanus gr . 1591, Messanensis 53, si sectiunea finala a Vaticanus gr . 1985; al doilea format din Cryptoferratensis BβV si partea majora a Vaticanus gr . 1985; iar al treilea populat de Vindobon. Hist. gr.

3 si apografia acestuia. In editia sa, Stallman-Pacitti a avut in vedere si segmentele limitate care apar in surse din perioada Iconoclast, adica micile extrase din Iconophile florilegium din Parisinus gr . 1115 (fol. 254v), care se suprapun partial cu cele gasite in Literele 72 si 199 (conform editiei PG ) 2 din Theodore of Studios si citarile mai ample din Refutatio et Eversio al Patriarhului Nicephors din Constantinopol.3 Bazat pe Toti acesti martori, autorul ofera cea mai buna editie posibila in circumstante, cu un aparat criticus detaliat si detaliat si un aparat fontium adecvat. Cu toate acestea, cateva deficiente ar putea fi observate aici si acolo, in special erorile tipografice, a caror eliminare – avand in vedere amploarea acestei enorme hagiografii – ar fi taxat rabdarea celui mai atent atent editor.4.

In concluzie, sunt de acord cu regretatul autor ca vita Pancratii , in ciuda valorii sale istorice limitate, furnizeaza „dovezi cu privire la topografia si monumentele din Sicilia de Est si Calabria, arhitectura, atitudini si aranjamente ecleziastice, rituri liturgice, atitudini si practici cu privire la imagini religioase , decorarea bisericii, scrierea materialelor si productia de carte, pozitia evreilor, dezvoltarea legendelor apostolice … viziunea crestina a lumii pagane, diaconese, prezenta posibila a slavilor si avarilor in Sicilia … si, in general, perspectivele unui sicilian pe lume, [care] are inca o valoare considerabila „(p. 22). La toate acestea, as adauga elementele lingvistice intrigante ale textului, care merita un studiu suplimentar. Este de remarcat faptul ca textul afiseaza o serie dehapaxuri , 5 si cuvinte rare si forme gramaticale.6 O ultima remarca: cea mai recenta intrare din bibliografie dateaza din 1994. Aceasta indica faptul ca Viata Sf. Pancratios nu a atras atentia comunitatii savant. Sper si doresc ca acest lucru sa se schimbe noua publicatie.7

Note:

1. Intregul episod din Menia si Tauros poarta urme vii de influenta romanica. Mai mult decat atat, o nota scurta adaugata in apendice (p. 498) sugereaza ca povestea trebuie sa datoreze ceva romanului pseudo-calistenian Alexander Roman.

2. Numerotarea scrisorilor lui Theodore of Studios care apar in volumul actual este invechita, deoarece in anul mortii autorului nostru a aparut o noua editie de Georgios Fatouros, in care scrisorile relevante sunt nn. 221, respectiv 532: Georgios Fatouros (ed.), Theodori Studitae Epistulae, pars altera textum epp. 71-564 et indices continens [ CFHB , Series Berolinensis , 31/2 ], Berlin – New York, 1992, p. 346.101-106 si 799.122-800.136, (pentru extrase Pankratios).

3. Stallman-Pacitti (p. 25) ofera o referire la cele doua manuscrise care transmit acest anumit tratat. Cu toate acestea, in 1997 a aparut o editie critica a acestei lucrari: Jeffrey M. Featherstone (ed.), Nicephori Patriarhe Constantinopolitani Refutatio et Eversio Definitionis Synodalis Anni 815 [ CCSG 33], Turnhout, Brepols, 1997, in care lungul extras de Pankratios ocupa pp. 143.3-147.112.

4. Fara nicio intentie de a distrage nici macar o singura morsela din valoarea acestei lucrari semnificative, citez aici cateva exemple de erori observate in limba greaca, impreuna cu unele obiectii cu privire la intelegerea altor lecturi: p. 74.3: κακοτέχνους (nu -τέχνου); p. 168.19: καταπεσάτω (ca in . VATIC gr. 1591 [de acum inainte = A] fol. 29r nu καταπέσατο); p. 176.15 / 180.3: θεράπον (nu -ων); p. 178.14: ἐπίδος (nu ἐπιδὸς); p. 184.5: … πατρική ἀθυρμία, tradus ca: „… ma reprosezi pentru ca … consensul ancestral (?) A apelat.” Cuvantul ἀθυρμία este hapax , dar daca acceptam derivarea de la ἀθυρμός ( Spiel266.18: ἀποχωρίσας (nu ἀποχωρήσας); p. 276.15: πεπληρωσῶσα este anlegomenon, care mi se pare o forma neprogramata de πεπληρωκυωκα; p. 292.23: κολακεῖαι nu κολακείαι; p. 292.25: … ἔφη πρὸς τὸν δεινότατον πολιτάρχα · «πολλοῖς …»: Punctajul sugerat: … η πρὸς τὸν δεινότατον · «Πολιτάρχα, πολ» „; p. 308.2: εἰπὲ τῷ (nu εἴπε τῷ); p. 324.22: ἕτεραι καθέδραι (nu ἑτέραι …); p. 326.1 / 338.10 / 408.12: εἱστήκεσαν (nu ἱστήκησαν); p. 354.24: ἐν ᾧ καὶ πεφώτισμαι (ca in A fol. 75r, nu ἐν ᾗ καὶ …); p. 362.26-28: … λέγοντες · «ἰᾶται ὑμᾶς ὁ Κύριος», καὶ θείᾳ <…> οἱ ἀσθενεῖς ἰοῦνται … δαιμονιῶντες: A (. FOL 77r) prevede: … λέγοντες · «ἰᾶται ὑμᾶς ὁ Κύριος καὶ οἱ θεοὶ οἱ ἀσθενεῖς ἀπολοῦνται τῆ δυνάμει τοῦ Κυρίου … Χριστοῦ », πολλούς τε δαιμονιῶντας ἰάσαντο …. Un sens perfect si traducerea ar trebui sa se schimbe in: … au spus:” ἀνέγνων (nu ἀνέγνω); 426,7: ζαγρὸς; 426.11 / 12 εὔθειος ὁ πλοῦς / εὐθείου πλοός: ca mai sus 412.3: εὔδιος ὁ πλοῦς / εὐδίου πλοός; 432.11: ὀρεινήν; 478.12: πολύκρεων (nu -ον). ἀνέγνων (nu ἀνέγνω); 426,7: ζαγρὸς; 426.11 / 12 εὔθειος ὁ πλοῦς / εὐθείου πλοός: ca mai sus 412.3: εὔδιος ὁ πλοῦς / εὐδίου πλοός; 432.11: ὀρεινήν; 478.12: πολύκρεων (nu -ον).

5. A se vedea , de exemplu: ἔνσυρτος (56,13), στροβλήματα (76,6), ἀθυρμία (184,5), ἐδακτυλοτύπησεν (188.6), δακτυλοτύπησιν (188,9), τριβισμός (202.10), ἱδρυνόμενον (264.20), μολικόν (306.14), πλάκωμα (344.11) , ἀκαιροβιβλίων (416.25), μονοδότης (424.8), λιθοβολίδας (428.8), μαντεῶνα (436.10), πολυανδρομέρει (-μένη Α, 440.24).

6. Cum ar fi, de exemplu: διάκονα (340.23), συνόρια (430.2), πολύκρεων (478.12), ἐρωτικῶν ἐμπυρώσεων (282.18).

7. O cautare in bazele de date indexate nu a dat decat doua intrari recente importante: Paul Stephenson, The Byzantine World , Abingdon – New York: Routledge, 2010, p. 225-227 si Albrecht Berger, „Kerkylinos und Kerkyra” din Sofia Kotzabassi si Giannis Mavromatis (eds.), Realia Byzantina , Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2009, p. 21-23.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR