Domnul Peters este Henry Charles Lea profesor de istorie la Universitatea din Pennsylvania.

Multe figuri politice si mass-media din lumea musulmana / araba, si cateva din Europa, se refera in mod curent la prezenta americana si europeana in Orientul Mijlociu si in alte parti ca o „cruciada”. La fel si un presedinte american ocazional. Utilizarea lor nu provine nici dintr-o polaritate veche intre est si vest, nici dintr-o amintire continua a cruciadelor in ambele culturi, ci mai degraba dintr-o serie de evenimente specifice care dateaza de la mijlocul secolului al XIX-lea, ca urmare a careia termenul si imagini cu „Cruciada” au fost descoperite si folosite intr-un efort de colaborare neintentionat atat in ​​Occident, cat si in Orientul Mijlociu.

Pana la sfarsitul secolului al XVIII-lea in Europa, Cruciadele au fost luptate, pierdute si, in mare parte, uitate, cu exceptia cinismului si a dispretului care s-au adancit asupra memoriei si motivelor lor de catre istorici filosofici iluministi precum Hume si Gibbon, care i-au condamnat pe deplin si cei care le lansasera. Printre sceptici de mai tarziu, ideea iluminista care a supravietuit a fost aceea ca Cruciadele au fost lansate pentru castig financiar si teritorial mai degraba decat din motive religioase si au fost marcate de caracterul salbatic si brutalitatea caracteristice pe care le atribuiau europenilor medievali in general.

Array

La inceputul secolului al XIX-lea, un nou set de istorici au inceput sa lucreze la Cruciade, argumentand in favoarea revenirii la sursele originale si a unei viziuni istorice asupra trecutului indepartat. Cel mai influent exemplu al lucrarii lor a fost istoria in sase volume a Cruciadelor de Joseph Francois Michaud publicata intre 1817 si 1822.

Eforturile lui Michaud si ale altora au coincis cu o atitudine reinviata, in mare masura simpatica fata de Evul Mediu, in general, si o instrumentalizare a unor aspecte ale trecutului medieval francez, inclusiv figura Sfantului Ludovic, regele cruciatului, de catre monarhia orleanista. Nu exista o ilustratie mai buna decat decizia lui Louis-Philippe de a converti palatul abandonat de la Versailles intr-un muzeu al istoriei nationale franceze, inclusiv o sala a cruciadelor, cu multe tablouri istorice mari si stema ale familiilor cruciate. In acelasi moment, 1830, Franta a lansat invazia colonizanta din Algeria si atat politicienii, cat si istoricii au identificat cu mandrie noua miscare de colonizare cu vechile cruciade. Aici a fost inceputul misiunii civilisatrice franceze.

Bursa istorica si utilizarile sale politice s-au produs simultan cu o fascinatie europeana raspandita pentru Cruciade, exprimata in conturile de calatorie, romanele, literatura pentru copii, artele vizuale si opera. Aceasta fascinatie a fost inclusa si in ceea ce priveste colonialismul european ca o reprosare a cruciadelor. Pana la sfarsitul secolului al XIX-lea, practic toate componentele conceptiilor de la sfarsitul secolului al XX-lea despre cruciade – atat onorifice, cat si peiorative – erau in loc in vestul Europei.

Imperiul Otoman si lumea araba au avut intr-adevar multe de reclamat in acest sens, inclusiv o lunga istorie a dispretului european fata de Orientul Mijlociu, arabi si islam, precum si o perceptie din ce in ce mai accentuata ca Europa a depasit efectiv Orientul Mijlociu in ceea ce priveste , dezvoltare materiala si diplomatica. Dar nici istoriografia araba si nici cea turca nu au pastrat multa amintire a cruciadelor (arabii si-au amintit invaziile mongole mult mai accentuate si mult mai lungi) si nici o limba nu a avut un cuvant pentru cruciada. In curand au achizitionat unul in jurul mijlocului secolului XIX. Opera istoricilor francezilor Cruciadei incepuse sa fie tradusa in araba (de catre crestinii francofoni arabi din Siria) si in turca intre 1865 si 1870. In aceste traduceri a aparut pentru prima data in araba un cuvant specific pentru Cruciada: al-hurub al-salibiyya, „Razboaiele Crucii”, care a adaugat o noua dimensiune religioasa, precum si o dimensiune politica si economica pentru otomani si arabi perceptiile incursiunilor europene moderne. Raspunsul turc la istoriile europene in acest context a lansat cariera lui Saladin, mai intai ca turc, dar mai tarziu ca erou universal / arab.

In 1899, prima istorie a Cruciadei scrisa de un musulman, istoricul egiptean Sayyid ‘Ali al-Hariri, l-a laudat pe sultanul Abdulhamid II (1876-1909) pentru ca a denuntat o cruciada europeana impotriva lumii otomane. In acelasi an, prolificul savant musulman indian, Syed Ameer Ali, a publicat istoria sa scurta de istorie a saracenilor , citita pe scara larga , in care Cruciadele erau infatisate drept produsul lacomiei si salbaticiei europene. Sursele europene ale lui Ali au fost in mare parte criticii iluministi, pe care istoricii francezi, germani si englezi recenti ai subiectului i-au aruncat sau revizuit substantial de mult timp. Iata originea araba / musulmana a unor astfel de utilizari ale termenului in cercuri la fel de diferite ca cele ale lui Tariq Aziz si Osama bin Laden in 2003.

Caderea Imperiului Otoman in 1924 a adus doar o prezenta europeana si un grad mai mare de control in regiune si in India. La randul sau, aceasta prezenta a marit Cruciadele anterioare cu multi ochi arabi si a integrat o imagine aparte in istoria noilor state arabe post-otomane, in special Egiptul si Siria, si mai tarziu a cauzei palestiniene.

Alte doua elemente din a doua jumatate a secolului XX au accentuat utilizarea termenului si l-au raspandit. Prima a fost independenta si supravietuirea statului Israel dupa 1948 si a doua aparitia islamului politic. Acei sionisti europeni care au cerut militanta in Eretz Israel, de asemenea, au inceput sa foloseasca terminologia Cruciadelor si a colonialismului despre ei insisi; de fapt, inca din ajunul Primului Razboi Mondial, o anumita conducere politica araba s-a referit si la asezarile evreiesti ca o paralela cu statele cruciate anterioare.

Diferitele forme de islam politic, de la Wahabismul neo-Hanbali din secolul al XVIII-lea, au reinviat in secolul XX, la Fratia Musulmana (fondata in 1928) si cel mai influent teoretician al acesteia, Sayyid Qutb (1906-1966), pana la Abu Musulman pakistanez ‘ L-A’la al-Madudi (1903-1979), initial si-au indreptat mania impotriva regimurilor statelor din Orientul Mijlociu si ale altor modernizatori arabi, dar au adoptat prea mult noua terminologie a Cruciadei pentru a desemna straini intruzivi. SUA a fost inclusa mai intai printre cruciati in unele dintre polemicele Fratiei Musulmane din anii 1950, din cauza sprijinului SUA pentru Israel impotriva palestinienilor si mai tarziu in propaganda anti-americana libiana.

Nu tot Islamul este militant, desigur si nu toata militanta islamica este aceeasi. Dar mostenirea ciudata a istoriografiei cruciadelor franceze si britanice din secolul al XIX-lea, a idealismului misionar si a imaginilor populare, precum si a colonialismului si a rezultatelor Primului Razboi Mondial si a Versailles si a altor tratate, preluate si diseminate de lideri politici arabi, istorici, jurnalistii si polemicistii au creat in multe minti de ambele parti o desemnare convenabila a prezentei distinctive a Europei si a SUA in Orientul Mijlociu ca inca o cruciada.

Aceasta desemnare si-a facut acum drumul departe pe strada araba, chiar, asa cum arata in mod clar un sondaj recent, in manualele din Arabia Saudita pentru scolile primare si gimnaziale. Este foarte raspandit si in presa scrisa. O identificare istorica fabricata a evenimentelor din secolele al XII-lea si al XX-lea, fie in Orientul Mijlociu, nici in Occident, nu face nimic pentru a clarifica problemele care sunt importante, presante si urgente. Ne-am descurca mult mai bine fara ca nimeni sa ceara – sau sa percepem – o cruciada in care niciuna nu a fost destinata sau lansata.

Acest eseu se bazeaza pe o prelegere sustinuta pe 3 mai 2003 la Institutul de Istorie pentru Profesori, sponsorizat de Institutul de Cercetare a Politicii Externe de la American College, Bryn Mawr, Pennsylvania.

© Edward Peters

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR