Ce este nevoie pentru a ne forma „mandria”?

In A Christmas Carol , de Charles Dickens , protagonistul antagonist, Ebenezer Scrooge, este un batran singuratic si prost, care are un singur lucru de spus tuturor veseliei festive si a spiritului de Craciun din jurul sau: „Bah! Farsor!“. Toate acestea se schimba atunci cand Scrooge este vizitat de niste fantome. Fantomele trecutului de Craciun, ale cadoului de Craciun si ale Craciunului, totusi, vin sa-i ofere lui Scrooge nimic altceva decat rascumpararea. Fantomele sunt amintiri stranii despre incapacitatea noastra de a ne rascumpara sufletele din actiunile noastre (intrucat fantomele nu isi pot desface propriile trecuturi), dar le ofera lui Scrooge capacitatea de a-i schimba.

Fantomele nu sunt ingropate lucruri din loc; in bantuirea lor, ele sunt chiar locul pe care il ingropam sau il reprimam, pentru a folosi un cuvant din psihanaliza. La fel ca inconstientul care ne bantuie actiunile voite si intentionate, izbucnind in discursul nostru si sperindu-ne de propriile alunecari; inconstientul rupe prezentul, dar numai in aceasta represiune este posibil ca prezentul sa fie posibil. Fara capacitatea de a reprima, am fi coplesiti de limba si dorinta. Represia este necesara pentru a ne incadra in subiecti si, de asemenea, ceea ce ne va anula fundamental. Fantoma este aceeasi.

Array

Ceea ce ingropam, adesea cu ritual, este ceea ce fac oamenii civilizati; iar ceea ce ramane, care rezulta din aparent dincolo de noi, o forta din controlul nostru, ne aminteste ca nu suntem atat de buni in a face lucrurile corecte.

Toate societatile trebuie sa-si ingroape mortii si sa fie bantuiti. Aceasta bantuire este a noastra. In masura in care poate exista o fantoma a ceea ce avem inca de ingropat, fantoma Craciunului, totusi, sa vina in fabula, atunci fantomele nu sunt doar despre ceea ce este mort, ci si despre ceea ce va muri sau va fi ucis. prin actiunile noastre in prezent. Pentru ceva socialul este intotdeauna un loc pentru.

Daca Scrooge este o feminista furioasa – infioratoare cu privire la sarbatoarea vesela a unei traditii coloniale, supra-determinata de religie si controlul patriarhal al familiei – atunci in singuratatea sa, Scrooge este si persoana arhetipa. Este o vrajitoare feminista, care comunica cu ororile societatii noastre. Prin dezafectarea sa cu socialul, cei dezafectati de social ajung sa-l bantuiasca.

Array

Aceasta explica de ce a trebuit sa fie bogat in poveste. Caci daca Scrooge ar fi fost altceva, dar si el, s-ar fi pierdut in zgomotul ambiental al subalternilor – cei „care nu pot vorbi” si niciodata nu sunt capabili sa sustina o subiectivitate transformatoare, un prezent politic alternativ.

Saluta aceasta vrajitoare feminista sa ploua pe parada festiva LGBTQ.

Trebuie sa ascultam mortii

Paradele de mandrie sunt o reclama anuala a „cine suntem”. Dar cine este „noi” in cauza si cum au ajuns sa fie cine sunt?

Recenta parada de mandrie de la Pune a fost imbatuta de controverse. Bindumadhav Khire, o persoana cu o integritate altfel solida si care conduce o organizatie care lucreaza cu anumiti membri ai comunitatii, a fost centrala in organizarea paradei in ultimii ani. Toate acestea au fost puse in joc si in discutie anul acesta pentru o moderare a modurilor de mandrie a lui Pune, solicitand oamenilor sa se plieze de respectabilitate, gandindu-se de doua ori despre ce poarta, spun sau fac la parada. „Suntem la fel ca tine” este un sentiment comun exprimat in multe discutii si politici LGBTQ care subliniaza numeroasele asemanari dintre folclorul LGBTQ si restul.

Aceasta a fost impinsa la o extrema interesanta la Pune, care in alte circumstante ar fi o critica radicala a politicii identitare: indivizi identificati heterosexuali, parinti mandri si aliati trebuiau sa conduca parada mandriei.

Aparent este luna Mandriei, care marcheaza aniversarea revoltelor de la Stonewall care sangereaza in primul mars de mandrie. Au existat multe memorii si eseuri despre cum „prima mandrie a fost o revolta” si cum a fost condusa de oameni de culoare si de trans (QTPOC) precum Sylvia Rivera si Marsha P. Johnson. La fel ca religia face loc inchinarii la femeile pe care le asupreste, cum ar fi Durga Puja sau Diwali, parada de mandrie LGBTQ este atunci cand acesti oameni QTPOC sunt invocati si salutati ca stramosii nostri, adesea ca raspuns la cresterea alba a spatiilor si a personalitatii in crestere. . Fantomele lui Rivera si Johnson sunt inviate pentru a contesta orice, de la dominatia evenimentului de catre barbatii gay din interiorul sau, pana la depolitizarea neoliberala a politicii interioare. Acesta este un consiliu din Ouija cu denumirea de fantome diferit de fantomele care sfarsesc sa apara.

Nu am participat la parada de mandrie de anul trecut la Delhi din doua motive. Personal, nu ma mai simteam mandru de nimic, cel putin de toata sexualitatea sau sexul meu. De fapt, daca este ceva, sunt cel mai asuprit de aceste trasaturi. In al doilea rand, nu cred ca o politica din jurul mandrie poate functiona fara o politica de rusine. Pentru ca cineva sa fie mandru, cineva trebuie sa-i fie rusine. Cred ca paradele de mandrie contesta rusinea in jurul anumitor corpuri, schimband povara rusinii asupra altora. Rusinea, ca o fantoma, nu poate fi dorita chiar daca te indepartezi.

Oricine a vazut culturi neobisnuite din interior, in special cele dominate de masculinitate, stie ca rusinea este centrala pentru formarea comunitatii, indiferent daca exista in „Fara grasimi! Fara femei! grupari care se gasesc in mod obisnuit pe aplicatii si site-uri web de intalnire populare sau numeroasele restrictii impuse prin „dreptul de a refuza serviciul” comun in cluburile si spatiile LGBTQ.

Atunci, ceea ce a facut Khire nu a fost exceptional, actiunile sale doar personifica aceasta violenta, o intruchipeaza si o articuleaza ca politica. Aceasta a adus publicului violenta si stergerea, o experienta altfel obisnuita si prea comuna in cadrul comunitatii LGBTQ.

Trupurile ignorate

Am participat la o alta plimbare de mandrie in Delhi anul trecut, dar aceasta nu a fost cea organizata de Comitetul de mandrie din Delhi Queer. Evenimentul a fost organizat de un grup mare de studenti bine intentionati de la Institutul Indian de Tehnologie din Campusul Nord al Universitatii din Delhi. Motivul pentru care nu a organizat o plimbare la IIT a fost simplu: atmosfera de la IIT se incadreaza oriunde intre conservator si omofob absolut. Campusul de Nord s-a dovedit suficient de sigur si a oferit studentilor o distanta utila pentru organizarea plimbarii.

A existat o singura sclipire minora: festivalul in cadrul caruia a fost organizata plimbarea a fost sponsorizat de o mare companie. Unii dintre noi, care avem mize in culturile neobisnuite de la Universitatea din Delhi – culturi care au fost construite prin multe lupte feministe si obisnuite, culturi de care am beneficiat – le-a spus clar organizatorilor de la IIT ca o mandrie sponsorizata se plimba in campusul DU este pur si simplu inacceptabil si lipsit de respect fata de insasi istoria care a facut Campusul Nord suficient de sigur pentru a gazdui o plimbare de mandrie.

Cand majoritatea organizatorilor si studentilor din IIT au decis sa nu tina cont de miza noastra, m-am intins pe drum. Intr-un absolut non-soc al unei miscari, parada s-a plimbat peste mine si in jurul meu. Acest lucru va incepe sa sune si mai putin exceptional atunci cand va informez ca am fost una dintre singurele doua persoane neconforme de gen de la locul de munca (cealalta a incercat, de asemenea, foarte greu sa convinga organizatorii sa faca o intalnire in loc de o plimbare).

De atunci, referintele la mersul mandriei din Campusul Nord au devenit un razboi de pozitii – fie ca au avut dreptul sa-l organizeze asa cum au facut-o, fie ca am supraactionat si asa mai departe – in loc sa recunoastem faptul ca mersul mandrie a decis pentru a ignora nu numai un corp neconform de gen care se afla in calea sa, dar, ca semn al propriei sale rezistente si rezilienta, a mers pe jos si in jurul sau.

Parada mandriei de la Pune a avut de toate, au fost dolisi cantarea, urletele si urletele, culorile si o anumita flambanta. Aceasta nu este doar o expresie individuala, ci manifestarea unei istorii in care neconformitatea de gen si persoanele trans risca sa faca acest lucru in fiecare zi. Nu ar fi fost pentru luptele vietii de zi cu zi in oras, intruchipate, gravate si indurate de oameni neconformi, trans si de gen, care lucreaza incet pentru a construi si a pastra spatiu pentru altii, mentinand o intimitate cu violenta, abjectie si umilire, atunci Khire nu ar trebui sa ceara ca oamenii sa se imbrace decent, asa ar face automat. In aceasta lucrare de zi cu zi, parada de mandrie a IIT a fost ireverenta atunci cand a refuzat sa auda vocile celor care se lupta in Campusul de Nord. Aceasta istorie este nerespectata atunci cand continuam sa ne mandrim pe noi in timp ce altcineva este ocolit.

Tocmai in acest fel, invocarea lui Rivera si Johnson in timpul lunii de mandrie este pur si simplu o discutie ieftina, o incercare de a stabili istoria in loc sa se angajeze in munca dificila a justitiei istorice, o istorie pe care Rivera si Johnson ar fi in centrul. La urma urmei, indiferent de iconicitatea lor, Rivera, Johnson si multi altii care s-au luptat cu politia in acea noapte, au murit singuri si aproape anonim. Pe cadavrele lor sarbatorim „cine suntem”.

Cand studentii IIT, mandria natiunii si acum si mandrii mandri, au mers peste mine, am avut momentul meu Ebenezer Scrooge. Am vazut ca nu este faptul ca pasionatii si-au uitat istoria, ci ca unii dintre noi suntem chiar represiunea prin care constructorii cetateni bine intentionati isi construiesc lumile. La fel ca o fundatie pentru o cladire, trebuie sa fim si noi ingropati. Suntem femeile si baietii care te fac sa te simti ca un barbat si sa fii mandru sa dormi cu ei. Suntem abjectele peste care ai putea fi sarbatorit. Absenta noastra face comunitatea.

De unde m-am intins in dupa-amiaza aceea, am fost vizitata de fantoma Pride Yet-to-Come si parea exact ca mandria Pune pe care am vazut-o ieri, doar mai rau. Un avertisment potrivit caruia folclorul obisnuit trebuie sa se uite cu atentie la criptele propriului discurs si la actiunile lor bine semnificate. Nu poti deveni o fantoma, dar trebuie sa asculti mortii.

Pregatirile pentru evenimentul de mandrie de la Delhi sunt deja in curs si in curand va fi timpul pentru intalniri, iar serverul de liste de e-mail va fi bombardat cu sugestii ca mandria ar trebui sa fie mai deschisa afilierilor corporative. Timp de zece ani, Delhi Queer Pride si-a pastrat autonomia, rezistand unei astfel de preluari corporative. De asemenea, a permis folclorilor obisnuiti sa se prezinte la alte proteste in solidaritate si sa nu aiba mainile intinse de capitalistii sangerosi.

Ma intreb acum de ce aceasta autonomie este atat de fetisizata, cand nu am fost trasi la raspundere pentru toate violentele pe care le lasam sa aiba loc in comunitate. La fondatorii de mandrie, oamenii care nu se conformeaza trans si de gen se gasesc adesea in ghetouri. Cluburile in care se traiesc noaptea neobisnuite sunt mai des decat ostile oamenilor saraci. Persoanele trans si lucratorii sexuali negociaza cu un aparat de politie foarte violent. Locuinta este dificila, asistenta medicala este nepermisa si mijloacele de trai sunt neregulate, atunci cand exista deloc. De ce in fiecare an ne facem griji pentru o intrare corporativa in mandrie, dar nu aveti nimic de spus despre derizarea persoanelor care nu se conformeaza trans si de gen de catre oamenii nostri de zi cu zi si cu mandrie? De ce este autonomia la toate preocuparile noastre atunci cand este o interdependenta profunda care face posibila mandria in sine? Poate ca anul acesta am lasat sa plecam de la iluzia independentei financiare sacre (pe care doar noi suntem capabili sa o pastram pentru ca unii dintre pasionati au de fapt bani) si sa lucram campurile mai murdare ale dorintelor noastre sangeroase.

Sau ai putea sa crezi ca acesta este totul vraci. La urma urmei, Scrooge ar putea fi si o rata bogata de care copiii cresc. Nu trebuie sa fim luati in serios ca niste fantome, unii dintre noi pot fi intotdeauna facuti in desene animate.

Vqueeram Aditya scrie despre sex si sexualitate.