Contort Yourself: Urmarirea lucrarii SPEP a lui Shannon Sullivan privind experienta identitatii albe ca „pasiune vesela”

SPEP (Societatea pentru Fenomenologie si Filosofie Existentiala) a fost weekendul trecut, iar Shannon Sullivan a dat o lucrare despre Nietzsche, Spinoza si identitatea alba. Lucrarea a fost indrazneata si provocatoare (si dovezi de ce oamenii au nevoie de mandat), iar discutia a fost aprinsa si productiva … deci, stiti, totul ar trebui sa fie o lucrare grozava de conferinta. (Cred ca ar trebui sa recunosc, de asemenea, ca Shannon a fost instructorul meu de filozofie cand a fost la Miami.) Comentariile lui Leigh Jonhson au pus cateva intrebari foarte importante si interesante si redactari ale observatiilor initiale ale lui Shannon. Asta a spus: M-am gandit mai mult la aceasta lucrare – pe care o voi rezuma mai amanuntit mai jos – si cred ca exista un mod important prin care muzicienii ne ajuta sa identificam si sa gandim printr-o problema specifica cu hartia lui Shannon … care s-a intamplat sa fie una dintre principalele probleme care au fost adresate comentariile si intrebarile, atat de la Leigh, cat si din partea publicului. Ma intereseaza aceasta problema din mai multe motive: ca cititor al Nietzsche, ca cineva interesat de cursa si teoria raselor si, cel mai important, de cineva care vrea sa argumenteze valoarea filozofica a muzicii populare. Mai jos, va voi arata modul in care piesa iconica „Contort Yourself” a lui James Chance abordeaza cu exactitate problema filozofica ridicata in / prin discutia despre lucrarea lui Shannon. ca cititor al lui Nietzsche, ca cineva interesat de cursa si teoria raselor si, cel mai important, de cineva care doreste sa argumenteze pentru valoarea filozofica a muzicii populare. Mai jos, va voi arata modul in care piesa iconica „Contort Yourself” a lui James Chance abordeaza cu exactitate problema filozofica ridicata in / prin discutia despre lucrarea lui Shannon.

Array

ca cititor al lui Nietzsche, ca cineva interesat de cursa si teoria raselor si, cel mai important, de cineva care doreste sa argumenteze pentru valoarea filozofica a muzicii populare. Mai jos, va voi arata modul in care piesa iconica „Contort Yourself” a lui James Chance abordeaza cu exactitate problema filozofica ridicata in / prin discutia despre lucrarea lui Shannon.

SO, Shannon citeste Spinoza si Nietzsche si localizeaza in ele o notiune a ceea ce ea numeste „pasiuni vesele”. O sa raman aici la Nietzsche, pentru ca am publicat pe el si abia am citit vreun Spinoza. Pe baza citatelor din lucrarea lui Shannon, ea parea sa citeasca in principal Stiinta si genealogia morala a lui Nietzsche… care are sens, avand in vedere accentul pe „pasiuni vesele”. Pe scurt (si sper ca acest rezumat face justitie cu lucrarile lui Shannon; daca nu, va rog sa ma anuntati si o voi modifica cu placere), Shannon sustine ca albii anti-rasisti ​​tind sa tina sentimente de rusine si vinovatie ca fiind cele mai potrivite raspunsuri afective. la privilegiul alb si rasismul. Aceste pasiuni „negative” sunt asemanatoare cu „constiinta rea”, resentimentul sau atitudinea „reactiva” a criticilor Nietzsche in ambele texte. Are sens: „Buni liberali albi” vor sa raspunda „moral” la rasism. Problema, dintr-o perspectiva nietzscheana, este ca moralitatea europeana nu poate oferi decat solutii care devalorizeaza experienta traita, intruchiparea, sanatatea, inflorirea umana si, mai important, feminitatea si valorile „sudice” (pentru mai multe despre acest ultim punct, pot eu) sugereaza capitolul 5 al cartii mele recente?). Adica, rusinea si vinovatia sunt, pentru a folosi termenul lui Deleuze, raspunsuri „reactive” la rasismul / privilegiul alb: sunt raspunsuri melancolice care refuza sa dea drumul sau sa „treaca peste” – sau, cum ar spune Nietzsche, „sa digere ”- Faptul implicarii cuiva in institutiile rasiste si normativ albe. Acum, Nietzsche recunoaste pe deplin ca atitudinile „reactive” au avut locul lor si nu sunt in intregime daunatoare; ne-au adus stiinta si filozofia moderna, pana la urma. Problemele se intampla atunci cand atitudinile reactive sunt singurele pozitii si perspective pe care le adopta. Potrivit Nietzsche, atitudinile active, afirmative, sunt preferabile celor reactive, negative.

Unul ar trebui sa aiba o „intelepciune vesela” (froeliche Wissenschaft sau Gay Science). A fi „vesel” inseamna a afirma (sau, in limbajul modern, „propriu”) chiar si cele mai dureroase, regretabile, rusinoase momente din viata cuiva. Notiunea Nietzsche despre revenirea eterna este esentiala aici. Nietzsche o propune ca un fel de maxima pentru practicarea intelepciunii „bucuroase”: actioneaza intr-un mod care, daca ar trebui sa traiesti din nou fiecare moment al vietii tale pana la infinit, iti alegi / afirma mereu experientele (mai degraba decat regreta-i, dezavantajati-i, simti rusine sau vinovatie pentru ei etc.). Pentru Nietzsche, nu este faptul ca trebuie sa ne placa sau sa simtim placere in experientele pe care le afirmam; este in intregime posibil sa afirmam o experienta negativa sau ambivalenta (de exemplu, s-ar putea gandi: „Datarea ca o persoana din facultate ar putea sa nu fi fost cea mai buna idee, dar am invatat si am crescut din ea, deci, in final, este pentru cel mai bun. Nu-mi este rusine de asta, este o parte din mine si m-a format in persoana care sunt azi. Daca as avea de ales, as face-o din nou. ”). Potrivit lui Nietzsche, a fi „bucuros” inseamna a afirma intoarcerea eterna, a detine (care este primul pas in asumarea responsabilitatii) trecutului, prezentului si viitorului. Important este ca aceasta „bucurie” nietzscheana nu este mandrie. Nu sunt deosebit de mandru ca detin toate acele afise New Kids on the Block din anii 90, dar, stiti, a fost ceva care m-a localizat intr-un moment cultural specific si m-a facut pe mine. Lucrul important pentru Nietzsche este ca afirmam chiar si acele lucruri despre care altfel suntem ambivalenti, cum ar fi fandomul NKOTB, istoricul relatiilor mele sau, pentru a fi un pic mai grav, implicatia mea in sisteme de alb normativ, masculinitate, heteronormativitate si abilitate corporala. Dupa cum au remarcat multi, rusinea si vinovatia blocheaza emotiile: incurajeaza mai des neputinta si resemnarea decat inspira actiunea. Afirmarea implicatiei mele in aceste sisteme de privilegii este un pas necesar pentru a trece dincolo de a ma simti rau in privinta acesteia pentru a-si asuma responsabilitatea. Rusinea presupune ca ar fi trebuit sa stim mai bine, dar nu. Vina presupune ca unul este intotdeauna – deja defectuos indiferent de ceea ce face cineva. Afirmare – sau, pentru a folosi cuvantul lui Shannon, „bucurie” – replici pe care le detin experientele mele,

Cred ca multe dintre problemele abordate in comentarii ar putea fi rezolvate prin citirea mai nuantata a „bucuriei” pe care tocmai am oferit-o mai sus. Sunt de acord cu comentatorii ca nu prea avem ceea ce oamenii albi simt bucurie sau fericire sau mandrie pentru identitatea lor alba. De asemenea, sunt de acord cu Shannon ca vinovatia alba si rusinea sunt, de asemenea, nedorite. Cu toate acestea, daca reconciliem „bucuria” nu ca opusul tristetii, ci ca un sinonim pentru afirmarea intoarcerii vesnice, apare o pozitie intermediara mai dorita.

Hartia lui Shannon a avut tendinta de a incadra „bucuria” si „rusinea / vinovatia” ca fiind singurele doua tipuri de pasiuni posibile, iar majoritatea comentariilor au continuat in acest sens. Unul era fie fericit, fie trist. Aceasta este o falsa dihotomie. Exista pasiuni intermediare intre bucurie si rusine / vinovatie. Aici, vreau sa ma gandesc la stanjeneala. A fi penibil inseamna a fi oarecum dezorientat, a lipsi un grad de fluenta, control si comanda. Daca albul este un discurs orientator si centrant, care face ca corpurile albe si subiectivitatile albe sa se simta fluent, competente si coerente in contextele dominante de alb (Leigh a sugerat ceva in aceste randuri in comentariile sale), atunci stanjenirea este una dintre consecintele dezcentrarii albeata. Albii anti-rasisti ar trebui investiti in dezcentrarea albului (adica sa lucreze impotriva fortei normative a albului). Facand asta, acesti albi anti-rasi vor face o lume in care se vor simti din ce in ce mai penibil. Daca albul hegemonic ca atare orienteaza identitatea alba (orienteaza si identitati non-albe, dar, asa cum arata clar Fanon, le orienteaza ca intotdeauna – deja incomod, nu, ca in cazul albilor, la fel de fluent si de competent), atunci albii se vor simti dis-orientati in contexte in care albul este mai putin decat hegemonic. Punctul nietzschean aici este ca albii ar trebui sa afirme aceasta incomoditate ca atare: „Da, ma simt incompetent si stangace, dar am ales aceasta situatie si o valorific ca dovada a statutului de declin din ce in ce mai hegemonic al albului”. „Buni albi liberali” si supremacistii albi nu ar afirma o astfel de penibila; mai degraba, probabil ca ar simti rusine si, respectiv, indignare. Vreau sa argumentez ca atitudinea care este atat cea mai raspandita anti-rasista, cat si cea mai solida nietzscheana este afirmarea penibilului; aceasta atitudine este un intermediar intre pasiunile „triste” si „bucuroase”, asa cum sunt prezentate in lucrarea lui Shannon si preluate in discutia acesteia.

Tocmai aceasta afirmatie a penibilului este cea pe care o vedem in No Wave. No Wave a fost un gen de zgomot post-punk aparut in scena de arta „Downtown” din New York la sfarsitul anilor ’70 / inceputul anilor ’80. No Wave rezulta din Gang of Four’s, Au Pairs si funk Punk A Certain Ratio, si se caracterizeaza prin cantece care sunt herky-jerky, zimtate, sloppy si, bine, incomod. Este muzica dance care este un scenariu sonic pentru stanjenirea stereotipica a oamenilor albi pe ringul de dans. Niciun artist Wave nu vorbea adesea direct despre / despre problemele rasei si, in special, despre propria lor albitate. Dupa destramarea Contortions, James Chance a condus o trupa numita „James White and the Blacks” (numele desigur fiind atat o trimitere a lui James Brown cat si a JB-urilor si un comentariu asupra politicii rasiale a muzicii populare americane) . Cu aceasta trupa, Chance a scris o melodie numita „Aproape negru pt. 1, ”ale carui versuri comenteaza sarcastic tendinta stelelor albe rock rock catre o masculinitate neagra stereotipa adecvata (a se vedea articolul meu din Estetica contemporana pentru mai multe despre aceasta piesa si politica sa rasiala). Deci, este corect sa spunem ca Chance era constienta si interesata de examinarea albului si a identitatii albe.

Chance’s No Wave estetica afirma stanjeneala. Avand in vedere argumentul meu din paragraful precedent, putem spune ca afirma penibilul unei albitati dezcentrate. Sansa stie ca este alb; albitatea lui nu-i este invizibila. Insusi actul de a numi albul ca atare poate sa-l centreze. In masura in care forta hegemonica (si deci centrarea si orientarea) albului este intemeiata in invizibilitatea sa, simpla constientizare a albului cuiva poate avea efecte dis-orientatoare. Auzim aceasta dezorientare in insusirea Chance de stiluri muzicale afro-americane precum jazz, discoteca si rock. Se poticneste, mormaie si scartaie prin coperta lui din Michael Jackson’s Don’t Stop Till You Get Enough. Spre deosebire de majoritatea muzicienilor albi, care se potrivesc perfect cu muzica neagra si se bucura de acest proiect rasist / colonial, Sansa piese de meserii care ne impiedica sa luam o placere directa si imediata in ele si insusirile lor de negru. Piesele lui Chance sunt, bine, penibile. Si afirma aceasta penibilitate. El face acest lucru cel mai evident in „Contort Yourself” din 1979:

Versurile clarifica faptul ca Chance afirma penibilul care este in special consecinta dezcentrarii normelor hegemonice. Contorsiunea este efectul neinvatarii intelepciunii primite sau, asa cum o spune sansa, a te convinge este „A incerca sa fii prost / in loc de destept / Dupa ce scoti gunoiul din creierul tau.” Este clar ca contorsiunea este penibila, adica un intermediar intre afectele pozitive si cele negative: „E mai bine decat placerea / doare mai mult decat durerea”. Cel mai important, aceasta incomoditate este reafirmata performativ de cel putin cinci ori in pauza, unde Chance canta: „Contort Yourself One Time! / Contort Yourself Two Times! / Contort Yourself Three Times! / Contort Yourself Four Times! / Contort Yourself Five! Times! / aaaaaaaaaaaa.“ Aceasta comanda repetata de „a te contura” poate fi citita ca o afirmatie nietzscheana:

Asadar, „Contort Yourself” ne prezinta o teza clara despre modul in care oamenii albi anti-rasi ar trebui sa se „simta” afectiv in legatura cu albul lor. A neparta privilegiul cuiva alb intr-un stat supremacist alb inseamna, bine, sa ne contorsionam. Oamenii albi dedicati centrarii albului se vor contura in mod constant, in timp ce vor scoate toate gunoiurile hegemonice care sunt in creierul nostru. Si ar trebui sa o facem din nou si din nou. Ar trebui sa ne afirmam penibilul.

Voi spune, totusi, ca nu ma bucur deloc sa subliniez cum o melodie pop de 30 de ani ne ajuta sa gandim prin anumite probleme filozofice presante mai bine decat, bine, filosofia „propriu-zisa”. Filosofia reala, riguroasa, se intampla in muzica pop; noi, filozofii trebuie doar sa dezvaluim toate prejudecatile disciplinei noastre cu privire la „filozofia reala” si „sa incercam sa fim prosti in loc de destepti”. Atunci poate putem invata ceva.