I: Ma intalnesc cu un tip care a primit o anulare si mi-am asumat tot timpul ca poate vom ajunge sa ne casatorim. De curand, am intalnit-o in totalitate pe fosta sa sotie. Ea s-a recasatorit deja in Biserica [catolica]. A invartit ochii si a spus cateva lucruri care sa indice ca fostul ei (iubitul meu) nu se poate recasatori in Biserica.

Ei bine, nu a avut niciun sens, asa ca am ignorat-o. Pana cand nu l-am mentionat, adica a fost evaziv si a incercat sa schimbe subiectul. Vad ca ascunde ceva … Nu inteleg cum ai putea sa te anulezi casnicia si totusi sa nu poti sa te mai insoti din nou in Biserica. Cum este chiar posibil? -Aprilie

R: Desigur, nu stim toate faptele, dar cu toate acestea, putem afla ce s-a intamplat probabil aici in sens canonic. Sa facem mai intai o trecere in revista rapida a ceea ce inseamna, de regula, o anulare a casatoriei; si atunci putem analiza ceea ce cel mai probabil s-a produs in acest caz particular.

Array

Asa cum am vazut inainte de nenumarate ori in acest spatiu (in „Casatoria si anularea”, de exemplu), o declaratie de nulitate – de asemenea o anulare – este o declaratie a unui tribunal de casatorie catolica potrivit careia, in timp ce parea ca aceste doua persoane s-au casatorit , a existat un fel de factor prezent la momentul nuntii care le-a invalidat casatoria. Extern, parea ca sunt cu adevarat barbat si sotie, dar in realitate nu erau. Uneori, acest lucru se intampla pentru ca nunta nu este sarbatorita in concordanta cu forma canonica(ceva discutat in „De ce ar putea o nunta in capela colegiului nostru sa fie invalida?” si „De ce un preot paroh poate anula aceasta casatorie?”, printre altele). In mod alternativ, s-ar putea ca unul dintre soti sa fie impiedicat sa se casatoreasca in mod valabil, asa cum a fost abordat in „Dreptul Canon si consumarea unei casatorii”, de exemplu. Sau s-ar putea ca casatoria sa fie invalida, deoarece consimtamantul unuia sau al ambilor soti a fost intr-un fel defectuos (a se vedea „Dreptul Canon si casatoriile frauduloase” si „Contraceptia si valabilitatea casatoriei” pentru unele exemple din acest aspect).

De obicei, oamenii solicita o anulare a casatoriei, deoarece casatoria lor a esuat si vor sa se casatoreasca cu altcineva intr-o nunta catolica valabila. Daca prima lor casatorie a fost nula, asta inseamna ca nu au fost niciodata cu adevarat casatoriti pana atunci si astfel nu li se impiedica sa se casatoreasca din nou in Biserica Catolica. (Strict vorbind, desigur, nu este vorba despre „casatoria din nou”, deoarece nu au fost niciodata casatoriti in primul rand.) Implicatia tuturor este ca una sau ambele parti in casatoria esuata inteleg acum ce a mers gresit si de ce – si daca se casatoresc intr-o noua ceremonie catolica acum, o vor intelege de data aceasta.

Obtinerea corecta in cea de-a doua incercare inseamna, insa, ca orice problema care a invalidat prima casatorie nu mai este prezenta. La urma urmei, care ar fi rostul sa te casatoresti intr-o a doua ceremonie de nunta, daca pur si simplu faci aceeasi greseala de invalidare peste tot?

Daca prima casatorie a fost declarata nula din cauza unei probleme cu forma canonica, aceasta poate fi de obicei corectata / evitata fara prea multe dificultati a doua oara.

Conform canonului 1108, pentru ca catolicii sa se casatoreasca in mod valabil, casatoria lor trebuie sarbatorita de episcopul local sau de preotul paroh sau de un alt cleric delegat de unul dintre ei si in prezenta a doi martori. Daca prima casatorie a fost nula, deoarece sotul / sotii catolici nu s-au casatorit inaintea clericului catolic potrivit intr-o ceremonie catolica, ar trebui sa fie suficient de usor sa remediati aceasta greseala de invalidare data viitoare.

De asemenea, in unele cazuri este posibil ca un impediment de invalidare, care a existat la momentul primei ceremonii de nunta, sa fi incetat sa mai existe pana la momentul celei de-a doua. Pentru a cita un exemplu destul de evident, daca prima casatorie a fost nula, deoarece unul sau ambii soti erau prea mici – 16 ani pentru barbati si 14 pentru femei, conform c. 1083.1 – acest impediment va disparea in mod natural in timp.

Si in ceea ce priveste consimtamantul defectuos, este foarte comun ca o persoana al carei consimtamant a fost defectuos la prima nunta, sa-si fi invatat lectia pana cand vrea sa se casatoreasca cu altcineva. Oamenii care (sa zicem) s-au casatorit la varsta de 22 de ani ar fi putut schimba consimtamantul defectuos pentru ca erau egoisti si imaturi si / sau nu intelegeau ce inseamna cu adevarat casatoria si o iau in serios – dar acum au crescut si stiu mai bine. S-ar putea sa aprecieze mai bine invataturile catolice si responsabilitatile inerente casatoriei crestine acum, cand sunt mai mari si, prin urmare, pot fi mult mai putin susceptibile sa faca din nou aceeasi greseala.

Pe scurt, persoanele aflate in situatii ca acestea pot invata lectia lor si se pot asigura ca orice nevalidare a primei lor casatorii nu se va intampla data urmatoare. Retineti, totusi, ca in tipurile de scenarii descrise aici, presupunerea este ca persoana a carei prima casatorie a fost anulata este capabila si dispusa sa se asigure ca greselile facute atunci nu vor fi repetate. Dar nu este intotdeauna cazul! Sa ilustram acest lucru cu cateva situatii fictive.

Imagine that Roger and Sally’s marriage was annulled because Sally was always more interested in her career than in the possibility of becoming a mother.  She obediently nodded her head at the right times during their marriage-preparation class at their parish, and pretended to agree with whatever she was supposed to agree with; but in reality, Sally always intended to avoid getting pregnant, period.  Since she quietly told this to some of her friends before her marriage, there was sufficient evidence for the marriage tribunal to conclude that her consent at the time of her wedding was defective, as she was not open to children.  (See the abovementioned “Contraception and Marriage Validity” for more on this.)

Dar sa spunem ca, in cursul procedurii de anulare, Sally explodeaza la functionarii tribunalului si face din abundenta clar ca considera ca invatarea catolica despre casatoria care implica deschidere pentru copii este antichizata si nechibzuita. Ea indica faptul ca inca isi apreciaza cariera mai presus de toate celelalte si nu va fi niciodata dispusa sa creasca copii. Cu alte cuvinte, gandirea lui Sally despre casatoria crestina este inca defectuoasa, si , astfel , ea inca nu s – ar putea sa faca schimb de consimtamant valabil in cadrul unei ceremonii de nunta catolica. Persista insasi problema care i-a invalidat prima casatorie.

Acum sa inventam un alt scenariu. Bob si Margie s-au casatorit intr-o ceremonie catolica, dar Margie a obtinut ulterior un divort civil, deoarece Bob a fost violent fizic atat pentru ea cat si pentru copiii lor. Psihologii au descoperit ca Bob avea un fel de tulburare mentala, ceea ce il facea incapabil sa-si controleze emotiile si sa-si restranga tendintele violente.

Cand Margie a solicitat anularea casatoriei lor, ancheta tribunalului a descoperit numeroase dovezi conform carora Bob a suferit de fapt aceasta problema toata viata, iar la momentul casatoriei sale, acesta l-a facut incapabil mental sa consimte la casatorie, deoarece Biserica o intelege . Tribunalul a admis anularea, conform canonului 1095 n. 3. Dar Bob inca sufera de aceasta problema mentala – si nu ar fi mai capabil sa consimta la casatorie astazi decat a fost la momentul casatoriei sale cu Margie.

Nu trebuie sa fiti un avocat canon pentru a aprecia ca persoanele precum imaginarul nostru Sally si Bob pot fi intr-adevar de catre un tribunal ca prima lor casatorie a fost nula – dar daca ar trebui sa se casatoreasca din nou intr-o ceremonie de nunta catolica, ar fi la fel de invalid ca prima lor casatorie a fost si din aceleasi motive. Atunci de ce Biserica Catolica le-ar permite sa faca aceeasi greseala de doua ori?

Nu este. In schimb, un tribunal de casatorie poate, in asemenea conditii, sa impuna un vetitum unuia dintre soti (sau ambilor, daca este cazul). Cuvantul latin vetitum, care este legat etimologic de cuvantul englez , veto, inseamna „interzis” si este folosit pentru a indica faptul ca aceasta persoana nu se poate casatori din nou intr-o ceremonie de nunta catolica, decat daca se schimba intr-un fel situatia sa.

Vetitum se gaseste in canonul 1682.1, care a facut referire la o persoana care a obtinut o anulare fiind liber sa se casatoreasca intr – o noua ceremonie catolica, cu exceptia cazului in o interdictie (sau vetitum in limba latina) a fost atasata la declararea nulitatii emise de tribunal, sau episcopul local i-a interzis. Retineti ca, in practica, un vetitum nu trebuie inclus in mod specific in decizia tribunalului propriu-zis; ar putea fi o notificare separata emisa de episcop.

Indiferent,  vetitumul este mentionat si in canonul 1682.2, care afirma ca atunci cand un tribunal de casatorie a acordat o anulare, acesta trebuie sa anunte episcopul despre locul unde a fost celebrata casatoria. La randul sau, el trebuia sa se asigure ca declaratia de nulitate a fost inregistrata in registrul de casatorie al parohiei unde a avut loc nunta si in registrele de botez unde sotul / sotii catolici au fost botezati. Dupa cum am vazut in „Registrul de drept canonic si casatoria”, este vital ca inregistrarile sacramentale ale tuturor catolicilor sa fie actualizate cand este necesar – in acest caz, pentru a arata ca o anulare a fost de fapt acordata la o astfel de data. Dar daca un vetituma fost impus unuia sau ambilor soti, adica informatii critice care au spus ca canonul 1682.2 trebuie sa fie inclus si in registre. Ganditi-va: ce s-ar putea intampla daca imaginarul nostru Bob sau Sally ar dori sa se recasatoreasca intr-o ceremonie catolica, si pastrarea gresita a inregistrarilor parohiale a insemnat ca preotul le pregatea pentru noua casatorie – ca sa nu mai vorbim de logodnica lor (e) – nu avea idee. au primit nu doar o anulare, ci si un vetitum ?

Cu toate acestea, atat inainte, cat si dupa ce Mitis Iudex a fost emis, Codul de Drept Canon a tacut cu privire la procedura de a ridica un vetitum . In mod logic, insa, este clar ca, daca persoana poate demonstra ca circumstantele s-au schimbat atat de semnificativ, incat motivele vetitumului nu mai apartin, atunci tribunalul casatoriei care a impus vetitumul in primul rand, fie episcopul diecezan il poate inlatura.

Ce s-ar intampla daca o persoana careia i s- ar fi impus un vetitum, oricum a reusit sa se casatoreasca din nou intr-o ceremonie de nunta catolica? Tehnic, existenta vetitumului in si in sine nu ar invalida nunta, desi ar fi ilicita. Distinctia dintre validitate si pagubire a fost discutata in „In adevar sunt catolici? Partea a II-a. ” (Exista mai degraba motive teologice pentru care un vetitum nu ar face o casatorie invalida; acestea se afla in jurul intelegerii Bisericii despre casatorie ca drept natural si sunt mentionate in canonul 1077.)

Aplicand toate acestea acum situatiei particulare a lunii aprilie, putem concluziona in mod rezonabil ca are destula dreptate sa creada ca se intampla ceva aici, despre care iubitul ei nu-i spune. Se pare ca, din motive necunoscute lui aprilie, tribunalul casatoriei i-a impus un vetitum , ceea ce il impiedica sa se casatoreasca din nou licit in Biserica. Daca Aprilie spera serios sa se casatoreasca cu acest barbat intr-o zi, aceasta problema ar trebui recunoscuta si solutionata – dar singurul care poate face acest lucru este iubitul lui April, in conditiile in care April nu are niciun control asupra problemei.

Daca privim acest lucru din perspectiva lui aprilie, ar trebui sa fie usor de apreciat ca scopul unui vetitum nu este doar acela de a impiedica pe cineva sa se casatoreasca din nou, ci si de a proteja noul sot al acelei persoane de o casatorie care, probabil, nu va reusi pentru acelasi lucru. motive ca primul. In acest fel, Biserica incearca sa-si echilibreze simultan recunoasterea ca o prima casatorie a fost nula in trecut, cu preocuparea sa pastorala pentru partile implicate intr-o a doua casatorie in viitor.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR