Dodona teatru

Dodona (greaca dorica: Δωδώνᾱ, Dōdṓna , greaca ionica si mansarda: Δωδώνη, [1] Dōdṓne ) in Epirus din nord-vestul Greciei, a fost un oracol consacrat unei zeite mama identificate pe alte site-uri cu Rhea sau Gaia, dar aici se numea Dione, care a fost alaturat si partial inlocuit in timpurile istorice de zeul grec Zeus.

Altarul din Dodona a fost considerat cel mai vechi oracol elen, posibil datand din al doilea mileniu i.Hr., dupa Herodot. Situat intr-o regiune indepartata, departe de principalele poleis grecesti, a fost considerat al doilea numai de oracolul de la Delfi in prestigiu. Preotezele si preotii din groapa sacra au interpretat ruginirea frunzelor de stejar (sau de fag) pentru a determina actiunile corecte care trebuie intreprinse. Aristotel a considerat ca regiunea din jurul Dodonei a facut parte din Hellas si din regiunea de unde originarii eleni [2]. Oracolul a fost mai intai sub controlul Thesprotians inainte de a trece in mainile molossienilor. [3] A ramas un sanctuar religios important pana la cresterea crestinismului in perioada romana tarzie.

Istorie 

Desi primele inscriptii de pe site dateaza ca. 550–500 i.e.n., sapaturile arheologice de peste un secol au recuperat artefacte inca din epoca Miceniana, multe acum la Muzeul National Arheologic din Atena, iar unele in muzeul arheologic din Ioannina din apropiere. Arheologii au gasit, de asemenea, dedicatii si obiecte iliriene primite de oracol in timpul secolului al VII-lea i.Hr. Pana in anul 650 i.e.n.

Array

, Dodona a fost un centru religios si oracular in principal pentru triburile nordice: abia dupa 650 i.Hr. a devenit important pentru triburile din sud.

La Dodona, Zeus a fost venerat ca „Zeus Naios” sau „Naos” (zeul izvorului cf. Naiads) [8] – a existat un izvor sub stejarul in temenos sau sanctuar – si „Zeus Bouleus” (consilier). [9] Initial un oracol al Zeitei Mame, oracolul era impartasit de Dione (al carui nume, precum „Zeus”, inseamna pur si simplu „zeitate”) si Zeus. Multe inscriptii dedicative recuperate de pe site mentioneaza atat „Dione”, cat si „Zeus Naios”. In alta parte, in Grecia clasica, Dione a fost retrogradata la un rol minor de epoca clasica, fiind transformata intr-un aspect al consortului mai obisnuit al lui Zeus, Hera, dar niciodata la Dodona. [10]

Zeul putea fi invocat si de la distanta. In Iliada lui Homer (cca. 750 i.e.n.), [11] Ahile se roaga „Zeusului Inalt, Domnul Dodonei, Pelasgianului, care traieste departe, paraind peste Dodona iernata” [12]. Nu sunt mentionate cladiri si preotii (numiti Selloi) a dormit pe pamant cu picioarele nespuse. [13] Oracolul este prezentat si in firul fictiv al lui Odiseu despre el insusi povestit inchinatului Eumaeus: [14] Odiseu, spune el pentru Eumaeus, a fost vazut printre Thesprotians, fiind plecat sa intrebe despre oracolul de la Dodona daca ar trebui sa se intoarca la Ithaca deschis sau in secret (asa cum face de fapt Odysseusul deghizat). Ulise ii repeta ulterior aceeasi poveste lui Penelope, care poate nu a vazut inca prin deghizare. [15] Cuvintele sale „obisnuiesc o familiaritate cu Dodona, o intelegere a importantei sale si o intelegere a faptului ca era normal sa-l consulte acolo pe Zeus cu privire la o problema de conduita personala” [16]

Nu pana in secolul al IV-lea i.Hr.

, a fost un mic templu din piatra pentru Zeus a adaugat pe site. Pe vremea cand Euripide mentiona Dodona (piesa fragmentara Melanippe), iar Herodot a scris despre oracol, preotesele fusesera restaurate. Desi nu a eclipsat niciodata Oracolul lui Apollo la Delfi, Dodona si-a castigat o reputatie mult dincolo de Grecia. In Apollonius din Argonautica lui Rhodos , o reincarcare a unei povesti mai vechi despre Iason si Argonauti, nava lui Iason, „Argo”, avea darul profetiei, deoarece continea o cherestea de stejar spirtoasa de la Dodona.

Teatrul Pirus din Dodona.

In c. In 290 i.e.n., regele Pirus a facut din Dodona capitala religioasa a domeniului sau si l-a infrumusetat prin implementarea unei serii de proiecte de constructie (adica a reconstruit in mare masura Templul lui Zeus, a dezvoltat multe alte cladiri, a adaugat un festival cu jocuri atletice, concursuri muzicale si drama sustinuta). intr-un teatru). [17] In jurul oracolului si al pomului sfant s-a construit un zid, precum si temple catre Heracles si Dione.

In 219 i.e.n., etetienii, sub conducerea generalului Dorimaco, au invadat si au ars templul la pamant. [18] La sfarsitul anilor 200 i.Hr., regele Filip al V-lea de Macedon (impreuna cu epirotele) a reconstruit toate cladirile de la Dodona. [19] In 167 i.e.n., Dodona a fost distrusa de romani [20] (condusa de Aemilius Paulus [21]), dar mai tarziu a fost reconstruita de imparatul Augustus in 31 i.Hr. In perioada in care calatorul Pausanias a vizitat Dodona in secolul al II-lea, CE, arcul sacru a fost redus la un singur stejar. [22] In 241 e.n., un preot pe nume Poplius Memmius Leon a organizat festivalul Naia din Dodona. [23] In 362 i.Hr., imparatul Iulian a consultat oracolul inaintea campaniilor sale militare impotriva persilor. [24] Pelerinii au consultat inca oracolul pana in 391-392, cand imparatul Teodosie a inchis toate templele pagane, a interzis toate activitatile religioase pagane,

Herodot

Herodot ( Istoriile 2: 54-57) a fost spus de preotii de la Thebes egiptean in secolul al V-lea i.e.n. „ca doua preotese au fost duse de Tebe de catre fenicieni; una, au spus ca au auzit ca au fost luate si vandute in Libia, altele in Hellas, aceste femei, au spus, au fost primele fondatoare ale locurilor de divinare din tarile mentionate mai sus. ” Cea mai simpla analiza: Egiptul, pentru greci si pentru egipteni insisi a fost o primavara a culturii umane a antichitatii, cu toate acestea, incomensurabila. Acest element mitic spune ca oracolele din oaza Siwa din Libia si din Dodona in Epirus erau la fel de vechi, dar transmise in mod similar de cultura fenica, si ca vizionarele – Herodot nu spune „sibile” – erau femei.

Herodot urmareste cu ceea ce i se spunea profetistilor , numiti peleiade („porumbei”) la Dodona:

ca doua porumbei negre venisera zburand din Tebes in Egipt, una in Libia si una in Dodona; acesta din urma s-a asezat pe un stejar si a rostit un discurs uman, declarand ca acolo trebuie sa se faca un loc de divinitate de la Zeus; poporul din Dodona a inteles ca mesajul este divin si, prin urmare, a stabilit altarul oracular. Porumbelul care a venit in Libia le-a spus libienilor (spun ei) sa faca un oracol din Amon; acest lucru este, de asemenea, sacru pentru Zeus. Asa a fost povestea spusa de preotetele Dodonaene, cea mai mare dintre ele fiind Promeneia si urmatoarea Timarete si cea mai tanara Nicandra; iar restul slujitorilor templului de la Dodona il considerau in mod similar.

In cea mai simpla analiza, aceasta a fost o confirmare a traditiei oracolului din Egipt. Elementul porumbelului poate fi o incercare de a da socoteala pentru o etimologie populara aplicata numelui arhaic al femeilor sacre care nu mai avea sens. A fost pel- elementul in numele lor , de fapt , in legatura cu „negru“ sau „noroioase“ elemente de radacina in nume precum „Peleus“ sau „Pelops“? De aceea porumbeii erau negri? Herodot adauga:

Dar propria credinta despre asta este aceasta. Daca fenicienii au dus de fapt femeile sacre si au vandut una in Libia si una in Hellas, atunci, dupa parerea mea, locul unde aceasta femeie a fost vanduta in ceea ce este acum Hellas, dar a fost numita anterior Pelasgia, a fost Thesprotia; si apoi, fiind o sclava acolo, ea a pus sub un stejar un altar al lui Zeus; caci era rezonabil ca, intrucat fusese o servitoare a templului lui Zeus la Tebe, sa-si aminteasca acel templu din tara in care ea venise. Dupa aceasta, de indata ce a inteles limba greaca, a invatat divinarea; si a spus ca sora ei a fost vanduta in Libia de catre aceiasi fenicieni care au vandut-o.

Ma astept ca aceste femei sa fie numite „porumbei” de oamenii din Dodona, deoarece vorbeau o limba ciudata, iar oamenii au crezut ca sunt ca strigatele pasarilor; atunci femeia a vorbit ce au putut intelege si de aceea spun ca porumbelul a rostit vorbirea umana; atata timp cat vorbea intr-o limba straina, ei credeau ca vocea ei era ca vocea unei pasari. Caci cum ar putea un porumbel sa rosteasca vorbirea oamenilor? Povestea ca porumbelul era negru inseamna ca femeia era egipteana.

Thesprotia, pe coasta de vest a Dodonei, ar fi fost disponibila fenicienilor de mare, pe care cititorii lui Herodot nu s-ar fi asteptat sa patrunda atat de departe in interiorul Dodonei.

Parte integranta a sanctuarului Dodoni, teatrul din Dodoni se numara printre cele mai mari si mai bine conservate teatre grecesti antice, capabile sa gazduiasca aproximativ 18.000 de spectatori. Pentru vizitatorii care soseau din sud, acesta a fost cel mai dominant monument datorita suprafetelor sale curbiline si a zidurilor de retinere impunatoare. Constructia sa dateaza din secolul al III-lea i.Hr., cand regele Pirus al Hepirusului a pus in aplicare un proiect ambitios de constructie pentru a remodela sanctuarul panhellenic si a-i oferi un caracter monumental.

Uriasa cavea a teatrului fusese transformata intr-o cavitate naturala la poalele muntelui Tomaros si extinsa peste un umplut de pamant sprijinit de ziduri de izodomie de sustinere, care au fost fortificate cu sase turnuri creand o fata adevarata. Cele doua turnuri mai apropiate de orchestra aveau dimensiuni mai mari, deoarece serveau si ca scari. Patru coridoare orizontale si zece scari au impartit cavea in trei sectiuni, respectiv noua cunei; sectiunea inferioara a cuprins 19 randuri de scaune, sectiunea mijlocie 15 si sectiunea superioara 21 randuri. Randul inferior era asa-numita proedrie (scaune de onoare) realizata din scaune de piatra pentru functionari sau oaspeti onorati. Spectatorii aveau acces la cavea prin scari mari incepand de la parodoi (pasaje); au plecat prin iesirea larga din varful cuneului central. Orchestra, 18. 70m in diametru, nu era in intregime circulara. In centrul sau statea o stanca sculptata numita timeli, altarul lui Dionysos. Scena era o cladire dreptunghiulara pe doua etaje, cu o piatra izodomica de 31,20 x 9,10 m si era flancat de doua camere dreptunghi, parasenia (spatele scenei), separate de patru stalpi. La partea de sud si nord a scenei, porticele dorice au inconjurat calea care ducea spre sanctuar, in timp ce la capatul de est si vest se aflau parodoiul care permit spectatorilor si actorilor sa acceseze orchestra.

Dupa distrugerea sanctuarului Dodoni de catre etetoli in 219 i.Hr., teatrul si cladirile generale au fost reconstruite. S-a construit un prosceniu de piatra (fata scenei), iar fata paraskeniei a fost marita de doua incaperi mai mici prelungite extern prin doua pridvoare cu coloane ionice angajate. Teatrul a mentinut aceasta forma pana in 167 i.Hr., cand Macedonia si Hepirus au fost cucerite de romani (Emilius Paulus), iar sanctuarul a fost din nou distrus. Scena a fost incendiata, pentru a judeca dupa urmele observate in timpul sapaturii si a fost reconstruita dupa reconstituirea autoritatii numite Koinon din Hepirotes in 148 i.Hr. Coloanele gasite intre parasenie au fost inlocuite cu pereti de var si pietre. Cu toate acestea, forma de teatru normala a fost de scurta durata, caci in anii lui Augustus Cezar (secolul I i.Hr.), monumentul a fost transformat intr-o arena. Primele randuri de scaune au fost indepartate si a fost construit un zid inalt de 2,80, pentru a proteja spectatorii impotriva animalelor salbatice, in timp ce orchestra si scena erau acoperite cu umpluturi de pamant de 0,50 m inaltime. Arena in forma de ou era acum adiacenta scenei. Animalele salbatice au fost tinute in doua camere triunghiulare formate din peretele de protectie si peretele scenei. Astfel transformat, teatrul a ramas in uz pana la sfarsitul secolului al IV-lea d.Hr.

Monumentul a fost sapat initial intre 1875-1878 de catre arheologul K. Karapanos. Cercetarile ulterioare au fost efectuate de profesorul de arheologie D. Evangelidis impreuna cu S. Dakaris (1929-1932), care si-au continuat activitatea de excavare dupa cel de-al doilea razboi mondial si au contribuit la restaurarea teatrului.