Inversiunea si convergenta in formarea cultului vrajitorului modern timpuriu: o constructie si deconstructie a opozitiei binare

Pentru ca este octombrie, iar Hallowe’en este la doar cateva saptamani distanta, cred ca aceasta ar fi luna perfecta pentru a posta o alta serie de scrieri despre vrajitorie. Dupa cum stiti multi dintre voi, sunt usor obsedat de istoria vrajitoriei. Esantionul meu de absolventi, care a fost postat aici anterior, a fost o comparatie a statutului legal al vrajitoriei si astrologiei din Europa de Vest intre 1400 si 16oo si sunt in prezent inscris la o clasa de istorie sociala a vrajitoriei intr-un cadru global (in principal lumea atlantica mai mare). Pana acum a fost extraordinar, consolidand cunostintele pe care le aveam inainte de inscrierea la acest curs si stergand multe informatii eronate pe care le aveam pe aceasta tema. dans porno In general, aceasta clasa mi-a explicat cat de complexa era vrajitoria si ca nu Nu se incadreaza in prea multe matrite pe care noi, modernii, le putem impotrivi trecutului. Cred ca am avut o conceptie gresita obisnuita a vrajitoarelor care intra in aceasta clasa: ca erau simple tapi ispasitori ai societatii, carora li se putea pune vina pe orice problema, in special acele probleme care nu aveau un vinovat usor de identificat (vreme rea, culturi pe moarte etc.); ca aceasta a fost o incercare a autoritatilor masculine oligarhice de a mentine femeile in locurile lor socio-economice; ca manualele de vrajitorie precum Malleus Maleficarum au fost cel mai important factor in identificarea, urmarirea penala si executarea unei vrajitoare si asa mai departe. Dar cel putin din ceea ce am citit in clasa, acestea par sa fie cazurile in anumite circumstante, dar nu in multe altele. porno hd noi Pentru un singur lucru, cea mai mare parte din ceea ce citisem inainte de aceasta clasa s-a concentrat in principal pe conceptiile de elita ale vrajitoriei, in detrimentul a ceea ce credeau oamenii obisnuiti. De asemenea, m-am concentrat, probabil, prea mult pe vrajitorie ca fiind doar o crima, cand, de fapt, multe femei (de la vindecatori populari pana la simpli fermecatori) s-au crezut de fapt ca au puterea de care au fost acuzati ulterior. In orice caz, in luna urmatoare, pana la Hallowe’en, intentionez sa scriu cinci sau sase postari, pe baza scrierilor pe care le-am facut in aceasta clasa despre diferite aspecte ale vrajitoriei, cum ar fi construirea credintei la inceputul anului cultele vrajitoare moderne, structura acuzatiilor de vrajitorie pe fundalul Reformei, conceptul de inversiuni si subversiuni ale normelor societale fata de instinctul ispasitor sau „altfel”, genul ca factor cauzal, de ce vanatoarele de vrajitoare s-au potolit si de ce ideile europene au sarit in iaz in Noua Anglie. Deoarece acestea sunt versiuni modificate ale a ceea ce am scris in clasa, s-ar putea ca uneori sa nu aiba prea mult sens fara context. porno old women Acestea sunt in mare parte scrieri istoriografice, care critica si analizeaza istoricii si propriile lor scrieri despre vrajitorie. Voi incerca sa includ cel putin cateva hyperlinkuri care sa clarifice pozitia acestor istorici cu privire la problemele pe care le comenteaza. Deci, iata prima dintre cateva postari despre diferite aspecte ale vrajitoriei din istoria lumii: criticand si analizand istoricii si propriile lor scrieri despre vrajitorie. Voi incerca sa includ cel putin cateva hyperlinkuri care sa clarifice pozitia acestor istorici cu privire la problemele pe care le comenteaza. filme porno cu lesby Deci, iata prima dintre cateva postari despre diferite aspecte ale vrajitoriei din istoria lumii: criticand si analizand istoricii si propriile lor scrieri despre vrajitorie. Voi incerca sa includ cel putin cateva hyperlinkuri care sa clarifice pozitia acestor istorici cu privire la problemele pe care le comenteaza. Deci, iata prima dintre cateva postari despre diferite aspecte ale vrajitoriei din istoria lumii:

Poate ca cea mai controversata problema din istoriografia vrajitoriei este problema originilor sale si este imposibil sa discutam aceste origini fara a examina notiunea cultului vrajitoarei atat in ​​conceptiile sale de elita, cat si in cele ale taranilor. Aceasta relatie dihotomica este esentiala pentru intelegerea modului in care s-au desfasurat persecutiile. filme porno portugheze Elita literata, ecleziastica si puternica din punct de vedere judiciar, incepand cu sfarsitul secolului al XV-lea si culminand cu cele mai intense persecutii intre 1570 si 1630, a avut in vedere vrajitoria in primul rand ca o crima impotriva lui Dumnezeu si a Bisericii. A inceput cu un pact cu diavolul, a inclus un sabat subversiv si o negare a credintei crestine si a dat vrajitoarelor, prin intermediul diavolului, o varietate de puteri magice malefice. Cu toate acestea, pentru taranul mediu necalfabetizat din Europa tarzie medievala si timpurie moderna, vrajitoarea a locuit o realitate foarte diferita. Taranii, printre care se gasea marea majoritate a vrajitoarelor, erau mult mai ingrijorati de raul practic care le-ar putea parea daca vrajitoarele ar reusi sa efectueze aceasta magie, iar originile acestei puteri erau putin ingrijorate in comparatie cu nevoia de a opri aceasta. tu porno Din punct de vedere tematic, Simpson, Midelfort, Clark, Pocs si Ginzburg subliniaza importanta acestor modele opozitionale in construirea unei viziuni dinamice a relatiei dintre o vrajitoare si societate. Pentru unii, este o fuziune a acestor scheme care a produs o premisa coeziva asupra careia elitele si taranii ar putea fi de acord. Pentru altii, diferentierea si edificarea acestor opozitii binare sunt cele care constituie au fost mult mai suparati de raul practic care le-ar putea afecta daca vrajitoarele ar reusi sa conduca aceasta magie, iar originile acestei puteri erau putin preocupate in comparatie cu nevoia de a o opri. Din punct de vedere tematic, Simpson, Midelfort, Clark, Pocs si Ginzburg subliniaza importanta acestor modele opozitionale in construirea unei viziuni dinamice a relatiei dintre o vrajitoare si societate. porno anal mature Pentru unii, este o fuziune a acestor scheme care a produs o premisa coeziva asupra careia elitele si taranii ar putea fi de acord. Pentru altii, diferentierea si edificarea acestor opozitii binare sunt cele care constituie au fost mult mai suparati de raul practic care le-ar putea afecta daca vrajitoarele ar reusi sa conduca aceasta magie, iar originile acestei puteri erau putin preocupate in comparatie cu nevoia de a o opri. Din punct de vedere tematic, Simpson, Midelfort, Clark, Pocs si Ginzburg subliniaza importanta acestor modele opozitionale in construirea unei viziuni dinamice a relatiei dintre o vrajitoare si societate. Pentru unii, este o fuziune a acestor scheme care a produs o premisa coeziva asupra careia elitele si taranii ar putea fi de acord. filme porno cu andra maruta Pentru altii, diferentierea si edificarea acestor opozitii binare sunt cele care constituie Pocs si Ginzburg subliniaza importanta acestor modele opozitionale in construirea unei viziuni dinamice a relatiei dintre o vrajitoare si societate. Pentru unii, este o fuziune a acestor scheme care a produs o premisa coeziva asupra careia elitele si taranii ar putea fi de acord. Pentru altii, diferentierea si edificarea acestor opozitii binare sunt cele care constituie Pocs si Ginzburg subliniaza importanta acestor modele opozitionale in construirea unei viziuni dinamice a relatiei dintre o vrajitoare si societate. Pentru unii, este o fuziune a acestor scheme care a produs o premisa coeziva asupra careia elitele si taranii ar putea fi de acord. actrite porno tinere Pentru altii, diferentierea si edificarea acestor opozitii binare sunt cele care constituieratiune de a fi persecutii atat in ​​constiinta claselor de elita, cat si a celor taranesti.

Aceasta pune mai multe intrebari. Cand persecutiile au inceput de jos si au fost initiate de comunitatile taranesti, cat de important a fost deloc sabatul vrajitoarelor in identificarea si demonizarea unei vrajitoare? In schimb, cand autoritatile de elita erau la conducere, cum au reactionat taranii la ideea de sabat? Au raspuns deloc? Fiecare savant ajunge la concluzii distincte. Voi argumenta ca teoria structuralista a opozitiei binare – demonstrata in special de dicotomii taran / elita, social / antisocial, ordine / dezordine si crestin / necrestin – serveste ca un model pentru intelegerea modelelor subversive si antagonice in care vrajitoarele erau situat. lady gaga porno Luand in considerare aceasta natura opozitionala a vrajitoarei,

Dicotomia conceptiilor taranesti fata de elita despre vrajitorie si existenta unui cult al vrajitoarei este cel mai bine dovedita de sabat. Sabatele includeau o copulare promiscua si nediscriminanta cu alte vrajitoare si cu diavolul insusi, precum si o gama larga de alte activitati reprobabile considerate ca perversiuni ale credintei crestine. Sabatul, impreuna cu pactul cu diavolul, au constituit coloana vertebrala a hartuirii eretice care a definit vanatoarea autoritara de vrajitoare in secolele XVI si XVII. Cu toate acestea, potrivit HC Erik Midelfort, majoritatea taranilor din tarile germane ale Sfantului Imperiu Roman, unde au avut loc cele mai mari persecutii de vrajitoare, nu aveau nicio conceptie despre sabat, pactul cu diavolul sau orice alte activitati care desemnau o vrajitoare in ochi. filme porno intre fete a autoritatilor ecleziastice. El sustine ca populatia laica trebuia fortata sa creada ca acestea erau amenintari legitime. Populatia taraneasca a considerat vrajitoria drept o crima comunitara, deoarece vrajitoarea, prin acte precum distrugerea culturilor si manipularea vremii, a perturbat viata comuna a comunitatii. Cu contributia autoritara a elitelor, vrajitoria a fost reconstruita in mod opozitional ca o ofensa solitara impotriva lui Dumnezeu si prin asociere a Bisericii – cu atat mai bine sa gaseasca si sa identifice indivizi pentru crima. porno cu nabadai Intr-un anumit sens, aceste autoritati au facut ca vrajitoarea terestra sa fie fantasmagorica prin inserarea elementelor demonologice in structura comuna a cultului vrajitoarei.



  • filme porno grstis
  • filme porno cu balerine
  • tranny porno
  • poze porno cu vedete din romania
  • film porno cu pule mari
  • filme porno maturi
  • porno facut acasa
  • filme porno pe youtube
  • filme porno homosexuali
  • film porno virgine
  • filme porno cu oana zavoranu
  • clitoris porno
  • porno lesbo
  • jocuri online porno
  • filme porno o fute pe masa
  • porno gimnaste
  • mature german porno
  • film porno cu alina plugaru
  • lesbiene porno hd
  • porno cu alina chivulescu





In schimb, Eva Pocs nu este de acord si sustine ca taranii, cel putin in Ungaria, Populatia taraneasca a considerat vrajitoria drept o crima comunitara, deoarece vrajitoarea, prin acte precum distrugerea culturilor si manipularea vremii, a perturbat viata comuna a comunitatii. Cu contributia autoritara a elitelor, vrajitoria a fost reconstruita in mod opozitional ca o ofensa solitara impotriva lui Dumnezeu si prin asociere a Bisericii – cu atat mai bine sa gaseasca si sa identifice pe indivizi pentru crima. Intr-un anumit sens, aceste autoritati au facut ca vrajitoarea terestra sa fie fantasmagorica prin inserarea elementelor demonologice in structura comuna a cultului vrajitoarei. poze femei porno In schimb, Eva Pocs nu este de acord si sustine ca taranii, cel putin in Ungaria, Populatia taraneasca a considerat vrajitoria drept o crima comunitara, deoarece vrajitoarea, prin acte precum distrugerea culturilor si manipularea vremii, a perturbat viata comuna a comunitatii. Cu contributia autoritara a elitelor, vrajitoria a fost reconstruita in mod opozitional ca o ofensa solitara impotriva lui Dumnezeu si prin asociere a Bisericii – cu atat mai bine sa gaseasca si sa identifice indivizi pentru crima. Intr-un anumit sens, aceste autoritati au facut ca vrajitoarea terestra sa fie fantasmagorica prin inserarea elementelor demonologice in structura comuna a cultului vrajitoarei. In schimb, Eva Pocs nu este de acord si sustine ca taranii, cel putin in Ungaria, vrajitoria a fost reconstituita in mod opozitional ca o infractiune solitara impotriva lui Dumnezeu si prin asociere a Bisericii – cu atat mai bine sa gaseasca si sa identifice indivizi pentru crima. filme porno cu julia ann Intr-un anumit sens, aceste autoritati au facut ca vrajitoarea terestra sa fie fantasmagorica prin inserarea elementelor demonologice in structura comuna a cultului vrajitoarei. In schimb, Eva Pocs nu este de acord si sustine ca taranii, cel putin in Ungaria, vrajitoria a fost reconstruita in mod opozitional ca o ofensa solitara impotriva lui Dumnezeu si prin asociere a Bisericii – cu atat mai bine sa gaseasca si sa identifice persoane pentru crima. Intr-un anumit sens, aceste autoritati au facut ca vrajitoarea terestra sa fie fantasmagorica prin inserarea elementelor demonologice in structura comuna a cultului vrajitoarei. In schimb, Eva Pocs nu este de acord si sustine ca taranii, cel putin in Ungaria,a avea o notiune de vrajitoarelor independente Sabbat acestor autoritati, desi era in mod diferit. teen porno tube Aici, daca persecutorii au avut un impact, a fost in transformarea fantasmagoricului, care pentru taran era „lumea alternativa” a sabatului vrajitoarelor existent intr-o alta dimensiune, intr-o intamplare terestra periculoasa. In ambele cazuri, vedem modele opozitionale reglate pe capul lor pentru a contopi ceea ce erau pana acum viziuni incompatibile.

Stuart Clark abordeaza direct aceasta restructurare haotica si este cel mai binar in constructia sa a cultului vrajitoarei. El vede inversarea normelor sociale si ideea de „conducere gresita” sau „comportament dezordonat” din partea vrajitoarei chiar in inima cultului vrajitoarei. film porno cu indience Pentru Clark, intelegerea de elita a sabatului a atribuit vrajitoarelor anumite idealuri diametral opuse Bisericii si credintei crestine, iar ideea vrajitoarelor ca magie ilegala, inchinatoare demonilor, folosind criminali a servit la definirea lor si limitarea lor la exterior. grup al societatii. Cultele vrajitoare nu au fost „rele” pentru ca au subversat intr-un fel societatea, ci pentru ca au furnizat o reflectie exacta inversa a modului in care ar trebui sa functioneze o societate crestina sanatoasa. Toma de Aquino abordase cu secole mai devreme problema raului intr-un mod similar, afirmand ca raul exista, deoarece fara el, binele nu ar avea niciun motiv sa se afirme. picturi porno Clark indica prefigurarea apostaziei vrajitoarelor in exemplul religios al demonilor insisi, care in traditia crestina sunt ingeri cazuti. Si, ca exemplu istoric contemporan cu inaltimea vanatorilor de vrajitoare, el il citeaza pe James I al Angliei, care a remarcat ca pentru a intelege ceva, trebuie mai intai sa intelegem opusul sau. Aceasta nu este pur si simplu o mentalitate „cunoaste-ti-dusmanul”, ci o interpretare a raului cultului vrajitoarei ca fiind ceva diametral opus binelui suprem, asa cum este aratat de religia crestina, Biserica si puterile seculare de elita. Clark indica prefigurarea apostaziei vrajitoarelor in exemplul religios al demonilor insisi, care in traditia crestina sunt ingeri cazuti. spy cam porno Si, ca exemplu istoric contemporan cu inaltimea vanatorilor de vrajitoare, el il citeaza pe James I al Angliei, care a remarcat ca, pentru a intelege ceva, trebuie mai intai sa-i intelegem opusul. Aceasta nu este pur si simplu o mentalitate „cunoaste-ti-dusmanul”, ci o interpretare a raului cultului vrajitoarei ca fiind ceva diametral opus binelui suprem, asa cum este aratat de religia crestina, Biserica si puterile seculare de elita. Clark indica prefigurarea apostaziei vrajitoarelor in exemplul religios al demonilor insisi, care in traditia crestina sunt ingeri cazuti. Si, ca exemplu istoric contemporan cu inaltimea vanatorilor de vrajitoare, el il citeaza pe James I al Angliei, care a remarcat ca pentru a intelege ceva, trebuie mai intai sa intelegem opusul sau. filme online porno cu mature Aceasta nu este pur si simplu o mentalitate „cunoaste-ti-dusmanul”, ci o interpretare a raului cultului vrajitoarei ca fiind ceva diametral opus binelui suprem, asa cum este aratat de religia crestina, Biserica si puterile seculare de elita. mai intai trebuie sa-i intelegem opusul. Aceasta nu este pur si simplu o mentalitate „cunoaste-ti-dusmanul”, ci o interpretare a raului cultului vrajitoarei ca fiind ceva diametral opus binelui suprem, asa cum este aratat de religia crestina, Biserica si puterile seculare de elita. mai intai trebuie sa-i intelegem opusul. sandra bullock porno Aceasta nu este pur si simplu o mentalitate „cunoaste-ti-dusmanul”, ci o interpretare a raului cultului vrajitoarei ca fiind ceva diametral opus binelui suprem, asa cum este aratat de religia crestina, Biserica si puterile seculare de elita.

Chiar si Margaret Murray, a carei invatatura este pe buna dreptate pusa sub semnul intrebarii, a subliniat ca, din moment ce vrajitoarele au fost acuzate ca au provocat impotenta si au distrus culturile, aceasta trebuie sa fie o inversare a ceea ce au fost candva ritualurile opuse ale unui cult al fertilitatii. Jacqueline Simpson joaca intr-o oarecare masura drept avocatul diavolului si sustine ca mult jignita Murray, in ciuda esecurilor sale ca savant, a incercat sa formeze un punct de mijloc in istoriografia vrajitoriei de la inceputul secolului al XX-lea, reconciland punctul de vedere religios credul ca cultul vrajitorului supranatural era o realitate cu negarea rationalista sceptica a existentei sale. Acesti supranaturalisti necritici au avut tendinta de a accepta declaratiile si inregistrarile autoritatilor procurorilor la valoarea nominala. Aceasta a inclus Reverendul Montague Summers, un traducator englez al Malleus Maleficarum, care in general credea ca insusi cuvintele pe care le traducea reprezentau o relatare exacta a culturii vrajitoriei despre care a comentat. Afirmand ca vrajitoarele s-au angajat in acte religioase care revin la un vechi cult al fertilitatii, dar ca aceste acte nu erau in niciun fel supranaturale, Murray a incercat sa inteleaga aceasta inversare ca dovada a unui cult european de vrajitoare pe scara larga datand din cele mai vechi timpuri. Murray sustine ca crimele vrajitoarelor – provocand impotenta, distrugerea culturilor, evocarea vremii nefavorabile – au fost cu adevarat inversiuni ale adevaratei lor intentii in aceste culte ale fertilitatii.

Un post-structuralist ar putea intreba unde se opune aceasta opozitie si cu siguranta apar intrebari importante cu acest model. Daca conduita gresita a lui Clark poate fi considerata o „batjocura” sau „parodie” si necesara pentru reafirmarea structurii sociale existente, de ce vrajitoria a luat o forma atat de urata, mai degraba decat un festival mai benign de inversare, precum Saturnalia, in care stapanii romani isi serveau sclavii? Clark sustine ca conducerea gresita intareste sau protesteaza subtil o structura sociala; prin urmare, structura puterii in Europa tarzie medievala si moderna timpurie trebuie sa fi fost deosebit de bine stabilita si inflexibila. Ginzburg ofera o interpretare mai deconstructionista a acestor opozitii si demonstreaza o contradictie majora in aceasta idee de inversiune: are o putere explicativa numai in ceea ce priveste punctul de vedere al elitei, deoarece multi dintre cei implicati in activitati percepute ale cultului vrajitoarei s-au considerat actionand in numele lui Hristos. La fel ca Pocs, Ginzburg subliniaza ca procesul de elita de fuzionare a practicilor taranesti existente cu notiunile preconcepute ale cultului vrajitoarei si al sabatului a creat o clasificare procurora omogena. Pentru Ginzburg, aceasta combinatie de idei este cel mai bine interpretata debenandanti , un cult al fertilitatii agricole in Friuli, Italia, care se considerau nu ca o inversare a normei sociale, ci ca o arma din partea crestinismului impotriva fortelor malefice ale vrajitoriei. Aceasta ar lua Inchizitia sa imbine benandanti e conceptul propriu al unei «lupta de noapte» cu cea a sabbat si , astfel , le echivala cu insasi raul pe care incercau sa extermine.

Cu toate acestea, Pocs si Ginzburg cad in capcana narativa selectiva a lui Murray si amandoi se bazeaza prea mult pe studii de caz inguste pentru a demonstra orice explicatie paneuropeana a motivului pentru care cultele vrajitoare reprezinta fie inversiuni ale normelor sociale, fie combinatii de idei de elita si taranesti. Teza lui Pocs poate fi adevarata despre Ungaria din secolele al XVII-lea si inceputul secolului al XVIII-lea si despre Ginzburg din Friuli in perioada de varf a nebuniei de vrajitoare, dar ambii examineaza doar un microcosmos al credintelor de vrajitorie. Clark este mai mult un critic literar decat un istoric documentar, iar diviziunea sa inflexibila a vrajitoriei in bifurcatii alb-negru ascunde si ignora complexitatile sale dinamice. Midelfort este mai promitator, doar pentru ca teza sa se bazeaza pe un studiu al locusului geografic al celor mai mari persecutii. In orice caz,