(PDF) Relatia dintre inteligenta si religiozitate: o revizuire critica a literaturii.

Majoritatea covarsitoare a americanilor sustine ca religia este o parte importanta a vietii lor, iar influenta religiozitatii unei persoane se revarsa in mai multe aspecte ale vietii, de la opiniile privind politica publica la alegerea partenerului de casatorie pana la importanta acordata educatiei. De peste 80 de ani, psihologii au examinat modul in care religiozitatea este legata de inteligenta in moduri extrem de variate si cu o gama foarte diversa de descoperiri. Acest articol trece in revista si sintetizeaza aceasta literatura si sugereaza ce trebuie sa se intample in viitor pentru a putea ajunge la concluzii rezonabile despre aceasta relatie si potentiali mediatori care sunt cheia acesteia.

Descoperiti cercetarile lumii

  • 20+ milioane de membri
  • 135+ milioane de publicatii
  • 700k + proiecte de cercetare

Inscrie-te gratis

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 1

Relatia dintre inteligenta si

Religiositatea: o revizuire critica a literaturii

Julie Sickles

Universitatea Tech Arkansas

Alisa Huskey, Kathryn Schrantz si Caleb W. Lack

Universitatea din Oklahoma Centrala

Abstract

Majoritatea covarsitoare a americanilor sustine ca religia este o parte importanta a vietii lor si ca

influenta religiozitatii unei persoane se revarsa in mai multe aspecte ale vietii, de la opinii cu privire la politica publica pana la

alegerea partenerului de casatorie in functie de importanta acordata educatiei. De peste 80 de ani, psihologii au facut-o

a examinat modul in care religiozitatea este legata de inteligenta in moduri extrem de variate si cu o gama foarte diversa de

constatari. Acest articol trece in revista si sintetizeaza aceasta literatura si sugereaza ce trebuie sa se intample in viitor

capabil sa ajunga la concluzii rezonabile despre aceasta relatie si potentiali mediatori care sunt cheia acesteia.

Cuvinte cheie: inteligenta, religiozitate, fundamentalism, ateism

Religia joaca un rol important in viata majoritatii americanilor de astazi. Un sondaj recent a constatat ca 83% din

Americanii sustin ca religia este cel putin o parte destul de importanta din viata lor si ca 82% dintre americani au considerat-o

ei insisi sa fie crestini (Gallup, Inc., 2007). In timp ce aceste cifre au scazut usor in ultimii treizeci

ani, religia este inca o forta motrice in viata de zi cu zi a oamenilor. Credintele religioase s-au dovedit a fi semnificative

afecteaza opiniile oamenilor cu privire la educatie, cercetare stiintifica si numeroase alte domenii (pentru o revizuire, vezi

Lehrer, 2004). Un sondaj de opinie publica a peste 2.000 de oameni a aratat ca 60% dintre crestinii evanghelici albi

cred ca, daca Biblia si vointa poporului american intra in conflict, Biblia ar trebui sa aiba o influenta mai mare asupra

Legile SUA (Pew Research Center for the People & the Press, & Pew Forum on Religion & Public Life, 2006).

In Statele Unite, aceasta preferinta a fost deosebit de evidenta odata cu ascensiunea fundamentalismului crestin si

influenta sa politica in ultimii 85 de ani. Aceasta a inclus legi cu impact asupra invataturii evolutiei,

cercetarea celulelor stem si drepturile de avort. Cuvantul „fundamentalist” si-a facut prima aparitie tiparita in 1920 in

referire la credintele crestine traditionale care se opuneau acceptarii protestantilor liberali a ideilor moderne si seculare,

in special evolutia predarii in scolile publice (Davis, 2005).

Incepand cu anii 1920, un corp destul de mare de literatura a examinat modul in care religiozitatea afecteaza un aspect al acestuia

viata considerata adesea de prima importanta in societate si subiectul unei cercetari psihologice intense: inteligenta.

In mod surprinzator, studiile pe aceasta tema genereaza adesea titluri care atrag atentia, precum „Persoanele religioase de marca

ca mai putin inteligenti decat ateii intr-un nou studiu provocator ”(Cooper-White, 2013) si„ Ateii „au un coeficient intelectual mai mare”:

Inteligenta lor „ii face mai susceptibili sa respinga religia ca fiind irationala si nestiintifica” (Bates, 2013) si sunt

subiectul unei dezbateri intense.

Revizuirea care urmeaza va examina diversele cercetari referitoare la credintele religioase in legatura cu acestea

diferite masuri sau proxy ale inteligentei. In urma acestei revizuiri a literaturii va fi un rezumat si o critica

a literaturii existente si a recomandarilor pentru a avansa literatura intr-un mod productiv.

Corespondenta referitoare la acest articol trebuie adresata Caleb W. Lack, Ph. matrimoniale sua barbati D., Departamentul

Psihologie, University of Central Oklahoma, 100 N. University Drive, Edmond, OK 73034; e-mail: [email protected]

Mai 2015 ● Journal of Scientific Psychology 2

Credinte religioase si masuri ale inteligentei

Nivelul de inteligenta este o variabila care a fost studiata pe larg in legatura cu religia. In orice caz,

o mare parte din literatura care le examineaza pe cele doua este fie incredibil de veche, fie metodic discutabila. Aceasta sectiune

incepe cu studii care coreleaza diferite masuri ale IQ-ului cu masurile religioase. Apoi, studii care evalueaza facultatea

scorurile examenului de admitere, mai degraba decat o masura directa a inteligentei vor fi abordate. Ulterior, cercetati folosind

sunt revizuite masurile care sunt pretins indicative ale unei orientari intelectuale. In sfarsit, ultimul deceniu al anului

cercetarile privind relatia dintre inteligenta si religie vor fi revizuite in mod specific.

Masurarea inteligentei directe si religiozitate

Interesant este faptul ca, desi exista un corp mare de cercetari, adesea reunite ca examinand legatura

intre credintele religioase si inteligenta, relativ putine studii au evaluat direct acest lucru prin masurarea coeficientului intelectual. unu

un studiu timpuriu (Franzblau, 1934) a folosit testul Terman Group al capacitatii mentale pentru a gasi IQ-urile a 378 de evrei

adolescenti inscrisi in scoli religioase. Testul de abilitate mentala al lui Terman a dat initial un scor de „varsta mentala”, care

a fost folosit pentru a calcula un scor IQ. Testul ideilor religioase, care a fost creat pentru acest studiu ca mijloc de

masurarea tendintei copiilor de a accepta credintele religioase traditionale a fost, de asemenea, administrata. Scoruri mai mari

a indicat o mai mare acceptare a credintelor religioase traditionale. Analizele au aratat ca testele ideilor religioase ale participantilor

scorurile au avut o corelatie de -.349 cu „varsta mentala” si o corelatie de -.147 cu IQ. Masurile religioase, de asemenea

corelat negativ cu varsta cronologica a adolescentilor si cu nota si accelerarea in scoala. Franzblau

(1934) a concluzionat ca „scoruri mai mici la testul ideilor religioase tind sa fie asociate cu o inteligenta mai mare,

progres mai mare al gradului si o maturitate mai mare ”(p. 39).

Intr-un studiu mai recent al relatiei dintre inteligenta si religiozitate la adolescenti, Francis

(1998) au evaluat un grup de 711 studenti britanici de cincisprezece si saisprezece ani. Masura religioasa a fost

Scala de atitudine Francis, de incredere interna, care contine elemente la scara Likert care cer

elevilor ce simt despre Dumnezeu, Iisus, Biblie, rugaciune si biserica. matrimoniale mioveni Matricele progresive standard ale lui Raven au fost

masura inteligentei utilizate in acest studiu; trebuie remarcat, totusi, ca acest test este doar o masura a

capacitatea cognitiva nonverbala. Singura relatie semnificativa gasita in acest studiu a fost cea dintre atitudinea fata de

Crestinismul si sexul participant. Participantele de sex feminin au raportat o atitudine mult mai favorabila fata de crestinism

decat participantii de sex masculin, asa cum se gaseste in mod obisnuit in cercetarile despre religie (Stark, 2003). Nu a existat nicio insemnatate

relatie gasita intre inteligenta si atitudine fata de crestinism in acest grup de adolescenti britanici.

Foy (1976) a emis ipoteza ca participantii mai inteligenti ar fi mai putin probabil sa se aboneze la biserica

dogma (adica faptul ca ansamblul principiilor stabilite de biserica sunt incontestabil adevarate). Pentru a testa aceasta ipoteza,

Wechsler Adult Intelligence Scale (WAIS) a fost administrat la 36 de adulti caucazieni care locuiau in Mississippi. Bazat

pe scorurile IQ, participantii au fost plasati la scazut (mai putin de 111), mediu (111-124) sau ridicat (mai mare de 124)

grupuri de informatii. A fost administrat si Inventarul de atitudini religioase, indicand scoruri globale mai mari

ortodoxie religioasa mai mare. Inventarul a constat din doua subscale care masoara „religiozitatea generala” si „biserica

atitudine ”, multidimensionalitatea careia Foy (1976) a considerat-o importanta in masurarea religiozitatii. Rezultate

a aratat ca grupurile de informatii difera semnificativ in scorurile lor de „atitudine bisericeasca”, cu cele din Inalt

grupul de informatii cu punctaje mai mici decat cele din grupurile de informatii medii si joase. Participantii la Inalt

grupul de informatii a obtinut, de asemenea, un scor semnificativ mai scazut la „religiozitate generala” decat cele din grupurile medii sau joase.

Scorurile generale ale atitudinii religioase din inventar au aratat o corelatie de -.498 (p <.01) cu IQ-ul complet al participantilor.

Rezultatele acestui studiu demonstreaza ca adultii cu IQ mai mare de 125 sunt semnificativ mai putin probabil decat cei cu

IQ-uri mai mici pentru a detine credinte religioase ortodoxe, pentru a urma dogmatic invataturile traditionale ale bisericii sau pentru a avea un nivel ridicat

niveluri de religiozitate.

Clark (2004) a evaluat, de asemenea, inteligenta si relatia sa cu religia intr-un mod multidimensional,

diferentierea dintre religiositate si spiritualitate. Participantii au fost 77 de studenti de la Universitatea din

California, Davis. Wechsler Adult Intelligence Scale-Third Edition (WAIS-III) a fost folosit pentru a determina IQ-ul.

Scorurile SAT raportate de sine, pe care Clark (2004) le-a gasit corelate semnificativ cu scorurile IQ, au fost, de asemenea

inclus in analiza. Spiritualitatea a fost masurata folosind scala de transcendenta spirituala (STS), care evalueaza

sentimentele participantilor de legatura cu umanitatea, credinta ca toata viata este unificata si satisfactia obtinuta

rugaciune. Religiositatea a fost masurata pe baza raspunsurilor la modul in care participantii s-au clasificat religios si la

intrebari referitoare la fondul religios si comportamente, cu scoruri mai mici care indica faptul ca religia a jucat mai putin de a

rol in viata lor. Au aparut mai multe relatii semnificative intre inteligenta si religiozitate. Frecventa

comportamentele religioase ale participantilor si scorurile SAT cantitative auto-raportate au avut o corelatie de -31 (p <. publi24 arad matrimoniale 05).

Mai 2015 ● Journal of Scientific Psychology 3

Subscala de Indeplinire a Rugaciunii a STS a fost cea mai semnificativa legata de inteligenta, coreland

semnificativ si negativ cu IQ verbal (r = -.27), SAT verbal (r = -.25) si SAT cantitativ (r = -.30).

Desi a fost o scara inferioara a STS, implinirea rugaciunii a fost corelata la niveluri superioare cu religiozitatea decat spiritualitatea,

indicand ca este mai bine privita ca o trasatura a religiozitatii. Autorul a concluzionat, pe baza religiozitatii si

spiritualitatea masoara, ca oamenii religiosi si spirituali desfasoara aceleasi tipuri de activitati religioase sau spirituale, dar

cei care sunt religiosi le indeplinesc mai des. Acest studiu indica faptul ca persoanele care desfasoara activitati religioase

frecvent tind sa aiba scoruri mai mici la masurile de informatii decat omologii lor mai putin activi din punct de vedere religios.

Servicii de inteligenta si religiozitate

Mai multe studii mai vechi au corelat masurile religioase cu testele care au fost legate de inteligenta, dar au facut-o

nu o evaluati direct, cum ar fi examenele de admitere la facultate. Unul dintre cele mai vechi dintre aceste studii a gasit o corelatie de -36

intre conservatorismul religios si inteligenta la studenti, asa cum este determinat de note si teste de memorie,

rezolvarea problemelor si urmarirea directiei (Howells, 1929). Cativa ani mai tarziu, Carlson (1934) a gasit rezultate similare

in 215 de seniori de facultate care folosesc Scalele si punctajele Atitudinii lui Thurstone fata de Dumnezeu de la examenele de admitere la facultate,

concluzionand ca „exista tendinta ca cei mai inteligenti studenti sa fie simpatici fata de … ateism” (p.

208).

Gilliland (1940) a realizat un studiu similar folosind balanta Atitudinea lui Thurstone fata de Dumnezeu si un nume nenumit

masura de inteligenta. In 326 nu s-a gasit nicio corelatie semnificativa intre inteligenta si atitudine fata de Dumnezeu

studentii studiati. Destinat sa completeze opera lui Gilliland (1940), Gragg (1942) a realizat un studiu folosind 100

studentii care frecventeaza colegii confesionale din sud. Gragg a folosit, de asemenea, Atitudinea lui Thurstone fata de Dumnezeu

masura religioasa si a obtinut scoruri de la American Council on Education’s (ACE) Psychological

Examinare pentru studentii de la facultate ca masura de informatii. Un aspect negativ, dar statistic nesemnificativ

s-a gasit o corelatie intre inteligenta si atitudine fata de Dumnezeu.

Brown si Lowe (1951) au evaluat studentii inscrisi fie la o universitate de stat, fie la un colegiu biblic

stabiliti daca a existat o relatie intre informatii, masurata de Consiliul American pentru Educatie

Scorurile examenului psihologic (ACE) si acceptarea de catre studenti a dogmei crestine. Gradul in care

studentii au acceptat ca dogma crestina fundamentalista a fost evaluata folosind Inventarul credintei religioase. Elevi

au fost etichetati ca studenti ai Bibliei, credinciosi sau necredinciosi. anunturi matrimoniale oradea Rezultatele au aratat ca studentii care au raportat o puternica

credinta si acceptarea dogmei crestine au inregistrat un scor semnificativ mai mic la ACE decat cei care au respins-o. In

de fapt, necredinciosii (scor ACE = 119) au obtinut o medie cu 30 de puncte percentila mai mare decat credinciosii sau Biblia

elevi (scorurile ACE = 98 si, respectiv, 100). Trebuie remarcat faptul ca ACE este mai asemanator cu ACT-ul modern

sau examenele SAT decat masurile moderne de inteligenta, in sensul ca a fost conceput pentru a evalua mai degraba aptitudinea scolastica decat

diverse aspecte ale inteligentei.

Plant si Minium (1967) au raportat un set de cinci studii longitudinale diferite care coreleaza inteligenta

cu masuri de religiozitate. Scala Dogmatismului, care evalueaza deschiderea unei persoane fata de alte sisteme de credinta si

Subscala religioasa a studiului valorilor Allport-Vernon-Lindzey (AVL) a fost utilizata ca masura religioasa.

In functie de colegiu, scorurile de informatii s-au bazat fie pe examenul de admitere la facultate ACE, fie pe scoala

si Testul de Abilitate al Colegiului (SCAT). Studentii care au obtinut in primii 25% din participantii la scoala lor au fost plasati

subgrupul cu aptitudini ridicate si cei care au obtinut un scor de 25% in partea de jos au fost in subgrupul cu aptitudini reduse. Cu

cu exceptia unui grup de femei dintr-un studiu, cele din subgrupurile cu aptitudini ridicate au obtinut in mod constant un scor mai mic

scala Dogmatismului si subscala religioasa. In fiecare grup testat, a rezultat re-administrarea doi sau patru ani mai tarziu

in scorurile medii care au fost mai mici decat scorurile initiale ale testelor pentru ambele scale de interes, ceea ce inseamna ca dogmatismul si

scorurile de religiozitate au scazut in timpul respondentului la facultate. Dintre participantii barbati si femei, trei dintre

cele opt grupuri carora li s-au administrat aceste scale au aratat o scadere semnificativ mai mare in timp in cea mai mare – spre deosebire

la grupuri cu aptitudini reduse. Nu numai ca grupurile cu aptitudini ridicate au obtinut un scor mai scazut in ceea ce priveste dogmatismul si masurile religioase

decat grupurile cu aptitudini reduse, scorurile lor au avut tendinta de a scadea mai dramatic si in timp.

Cei care se considera religiosi pot varia foarte mult in credintele si atitudinile lor

clasificarea persoanelor ca fiind fie religioase, fie non-religioase dificile. Pentru a face clasificari mai precise

in randul persoanelor religioase si nereligioase, Poythress (1975) a evaluat 201 studenti folosind Dogmatismul

scala si un format Likert al scalei LAM. Scalele LAM, care au o validitate si fiabilitate puternice, au fost

dezvoltat pentru a clasifica credintele respondentilor ca fiind Literal (fundamentalist), Antiliteral (nereligios) sau Mitologic

(interpretand cuvantul si doctrina religioasa mai degraba decat simbolice decat literale). Acest lucru a fost facut pentru a preveni religioasa

respondentii cu credinte non-fundamentaliste sa nu fie clasificati gresit ca nereligiosi. Scorurile SAT ale studentilor au fost

folosit ca masuri ale inteligentei. Toti respondentii religiosi, inclusiv Literalul si Mitologic, au fost

combinate pentru a forma grupul „credinciosilor” si au fost comparate cu „scepticii” religiosi, dezvaluind semnificativ

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 4

diferente. Scepticii au avut scoruri SAT verbale semnificativ mai mari (p <.01), scoruri SAT cantitative (p <.05) si

Scorurile totale SAT (p <.01) decat credinciosii. Scepticii au obtinut, de asemenea, un scor semnificativ mai scazut pe scara Dogmatismului (p <

.005) decat au facut credinciosii. escorte cluj nimfomane Acest studiu demonstreaza ca scepticii religiosi au un scor mai mare la masurile de inteligenta

si au un sistem de credinte mai deschis, mai putin autoritar decat credinciosii.

Studii de religiozitate care analizeaza grupuri de persoane care demonstreaza inteligenta peste medie sau

realizarea in cautari intelectuale permite cercetatorilor sa compare credintele religioase din acest grup unic cu

credintele religioase ale unei persoane obisnuite. Un studiu a constatat ca seniori de facultate care apreciau foarte mult intelectualismul

au fost de peste trei ori mai predispusi sa renunte la credinta lor religioasa decat cei care nu au acordat o valoare ridicata

despre intelectualism (Caplovitz & Sherrow, 1977). Autorii au citat angajamentul fata de adevaruri bazate empiric si

instrainarea de valorile conventionale ca probabile cauze ale efectului subminant al intelectualismului asupra religiei in

intelectuali.

Warren si Heist (1960) au evaluat trasaturile de personalitate a 918 studenti supradotati care fusesera

ales ca finalisti ai National Merit Scholar. Trebuie remarcat faptul ca bursierii de merit national sunt nominalizati pe baza

„Rangul in clasa, motivatia, amploarea intereselor, realizarile, personalitatea si potentialul de conducere” (p. 331), nu

pur si simplu inteligenta. Scorurile SAT ale participantilor au fost convertite, folosind o metoda de conversie discutabila care implica

mai multe traduceri, catre IQ-urile Stanford-Binet; scorul cel mai mic s-a convertit la 130 si media la 150 (ceea ce ar face

sa fie peste trei abateri standard de la medie). Scara religioasa, o masura a cat de mult inseamna o persoana

vede in viata, studiul valorilor AVL a fost folosit ca variabila religie. Cercetatorii au descoperit ca National

Studentii burselor Merit nu au obtinut rezultate diferite in ceea ce priveste aceasta masura religioasa speciala decat alti studenti.

Southern and Plant (1968) a chestionat 72 de membri ai Mensa, folosind si Studiul valorilor. Pentru a

a devenit membru al Mensa, trebuie sa fi luat un test de inteligenta standardizat si sa fi obtinut un scor mai mare decat

98% din populatie. Membrii Mensa au aratat un scor religios semnificativ (p <.01) mai mic decat cei din

grupuri normative. Interesant este insa ca Southern and Plant (1968) a comparat si rezultatele rezultatelor membrilor Mensa

Scorurile religioase fata de cele ale studiului National Merit Scholars din studiul Warren and Heist (1960) si gasit nr

diferente semnificative intre cele doua grupuri.

Wiebe si Fleck (1980) au administrat cantare la 158 de studenti canadieni pentru a le examina

personalitati in raport cu orientarea lor religioasa. Participantii au fost clasificati fie ca extrinseci religios

(privirea religiei ca fiind oarecum un mijloc spre un scop) sau intrinseca (privirea religiei ca principal scop al vietii) bazata pe

pe scara de Religiositate. Pe baza raspunsurilor la intrebari demografice, respondentii au fost grupati in continuare ca fiind catolici

intrinsec sau extrinsec, intrinsec sau extrinsec protestant sau nereligios. Chestionarul factorilor de personalitate saisprezece

(16PF) a fost, de asemenea, administrat ca o masura proxy a capacitatii intelectuale. Scoruri mai mari la subscala Reasoning de

16PF implica o preferinta pentru gandirea abstracta si, eventual, o capacitate mentala mai mare. Extrinsec religios

participantii au impartasit semnificativ mai multe trasaturi de personalitate cu participantii nereligiosi decat au facut cu

participanti intrinsec religiosi. Au aparut trei interactiuni semnificative intre religie si rationament.

Catolicii intrinseci aveau tendinta de a avea scoruri de rationament scazute, in timp ce protestantii extrinseci aveau scoruri de rationament moderate. curve de vanzare

Participantii non-religiosi au demonstrat cele mai mari scoruri de rationament.

Copeland (1995) a evaluat relatia dintre dezvoltarea intelectuala (masurata prin Scala de

Dezvoltarea intelectuala [SID]) si nivelurile fundamentalismului protestant (masurate de Copeland

Scala fundamentalismului [CFS]). Pe baza cercetarilor sale despre literatura, Copeland a definit fundamentalismul protestant

ca aderare la ideile ca numai Biblia crestina este o autoritate literala, inerenta, ca Hristos s-a nascut dintr-o

mama fecioara, s-a sacrificat pentru a plati pacatele omenirii si a fost inviata, si ca mesajul crestin

trebuie impartasit cu altii. Conceptul de dezvoltare intelectuala este plasat pe un continuum, unde dualismul este

inceputul etapei de dezvoltare, in care totul este privit fie drept, fie gresit. Angajamentul este cel mai inalt

nivel de dezvoltare, in care dezvoltarea capacitatii de rationament a determinat o persoana sa se angajeze

acceptand ca, mai degraba decat sa fie in mod inerent corect sau gresit, aproape totul este complet dependent de context.

Participantii au inclus 242 de studenti, cu varste cuprinse intre 17 si 24 de ani, inscrisi in universitatile afiliate bisericii.

Copeland (1995) a constatat ca cea mai semnificativa variabila demografica legata a fost nivelul de educatie (p <

.001), cu clasele superioare care prezinta niveluri mai mici de fundamentalism decat bobocii. Respondentii care au avut mare

scorurile pe CFS (indicand niveluri mai mari de fundamentalism) au inregistrat semnificativ mai mare pe subscala Dualismului

din SID si semnificativ mai scazut pe subscala Angajament decat cei care au avut scoruri de nivel mediu sau scazut pe

CFS. Aceasta constatare sugereaza ca persoanele care detin o multime de credinte fundamentaliste au un nivel mai putin dezvoltat

intelect, asa cum este indicat de prezenta gandirii dualiste, decat cei care detin putine sau deloc credinte fundamentaliste.

Mai 2015 ● Journal of Scientific Psychology 5

Cercetari recente in domeniul inteligentei si religiozitatii

Recent, au fost efectuate multe studii la scara larga cu scopul de a examina informatiile

relatie de religiozitate. Trei dintre aceste studii au folosit date din Ancheta longitudinala nationala a tinerilor din 1997

(NLSY97), care examineaza o multitudine de caracteristici la adolescenti variind de la 12 la 17 ani. In

cel mai recent studiu, Ganzach si Gotlibovski (2013) au examinat inteligenta ca o functie a schimbarilor in religiozitate si

inteligenta in timp si in functie de caracteristicile familiei. Educatia si religiozitatea au fost examinate aproape in aproape

9.000 de participanti din acest esantion in trei momente: 2002, 2005 si 2008. Inteligenta si background

caracteristicile au fost masurate o singura data, cand participantii aveau o varsta medie de 15 ani (in 1997), in timp ce

religiozitatea si educatia au fost masurate in cele trei puncte de timp pana cand participantii au avut o varsta medie de 28 de ani

ani. Informatia a fost evaluata folosind testul de calificare a fortelor armate (AFQT), cel mai apropiat proxy de un

masura de informatii inclusa in datele NLSY97. Rezultatele au aratat ca inteligenta inversa-religiozitate

relatia a devenit mai negativa in timp (r = -0,23, r = -0,28, r = -0,30). Analizele din cadrul fratilor au aratat ca

asociere negativa intre inteligenta si religiozitate (r = -.343), care a devenit mai negativa in timp,

indicand autorilor un efect puternic al inteligentei familiale generale si al caracteristicilor de fond asupra religiozitatii.

Nici educatia singura, nici interactiunea dintre educatie si inteligenta nu prevesteau religiozitatea fratilor.

Un alt studiu recent care a folosit acelasi esantion (NLSY97) a gasit relatii inverse intre inteligenta

si religiozitate, precum si educatie si religiozitate (Ganzach, Ellis si Gotlibovski, 2013). Cu toate acestea, din cauza

corelatie pozitiva intre educatie si inteligenta, educatia nu a fost la fel de puternic corelata cu religiozitatea

cand controleaza inteligenta. filme cu curve Ganzach si colegii sai au efectuat, de asemenea, un al doilea studiu care examineaza un adult

populatiei (varsta medie de 43 de ani) folosind datele din Ancheta sociala generala. In concordanta cu cercetarile anterioare,

inteligenta si educatia au fost corelate pozitiv, in timp ce relatia inteligenta-religiozitate a fost negativa.

Contrar concluziilor studiului descris anterior care a folosit un esantion pentru adolescenti, educatia nu a avut niciun mijloc

efect intre religiozitate si inteligenta.

Cu toate acestea, aceste rezultate nu ar trebui luate la valoarea nominala. O examinare mai atenta a masuratorilor utilizate

releva o serie de probleme metodologice. De exemplu, AFQT, care a fost folosit ca o masura a inteligentei,

pare a fi mai degraba o masura a alfabetizarii decat a capacitatii cognitive (Marks, 2010). In plus, in cele mentionate anterior

studii folosind date NLSY97, religiozitatea este evaluata prin cinci itemi dihotomici care evalueaza atitudinile fata de religiosi

scrieri si rugaciuni (Ganzach si colab., 2013; Ganzach si Gotlibovski, 2013). In scopul acestor analize, itemi

au fost insumate si inmultite cu 100 pentru a crea o scara de religiozitate. Extinderea datelor din dicotom rezumat

raspunsurile la o scara de 500 de puncte sunt discutabile singure, fara a mentiona ca doar cinci itemi au fost folositi pentru a evalua

construiti la fel de complex ca religiozitatea. In cadrul aceluiasi set de date, evaluarea educatiei nu are, de asemenea, detalii

nivelul real al realizarii educationale nu este evaluat, ci doar ani de frecventa cu norma intreaga. Aceasta problema poate fi

partial responsabil pentru rezultatele mentionate anterior indicand faptul ca educatia nu a avut niciun efect mediator asupra

relatia inteligenta negativa-religiozitate (Ganzach si colab., 2013).

Un alt studiu (Nyborg, 2009) a folosit datele NLSY97 pentru a explica modul in care inteligenta, religiozitatea, biserica

denominatia si nivelul veniturilor sunt factori unul fata de celalalt in ceea ce priveste o constructie propusa numita „nexa g”.

Nexul g a fost descris ca o retea de indicatori fenotipici (de exemplu, cognitiva, comportamentala, emotionala), toti legati de un

factorul central g – eficienta creierului neuronal (Nyborg, 2009). Acest studiu a incercat, de asemenea, sa explice raspandirea larga

prevalenta religiozitatii in toate tarile si grupurile diferite. A fost presupusa alegerea confesiunii bisericesti

a fi un produs al complexitatii cognitive a unui individ; aceasta s-a bazat pe ideea ca mai inteligent (sau, in

Cuvintele lui Nyborg, „mai evoluat”) oamenii tind sa-si foloseasca religia in folos personal, in timp ce dogmatismul este mai mult

atractiv pentru cei cu neurologie mai putin optima sau cu g scazut. Se presupunea ca dogma este mai atractiva pentru

„cel mai putin evoluat” deoarece necesita acceptarea doar a explicatiilor stabilite pentru semnificatia amenintarilor si

ambiguitati ale vietii. In plus, geografia a fost presupusa a fi un factor al inteligentei evoluate, in sensul ca acestea

supuse unor pericole mai dificile pentru mediu se presupune ca au un factor g mai mare din cauza necesitatii

cresterea gandirii rationale, in timp ce indivizii cu un mediu usor evolueaza cu g mai mic. Rezultatele indicate

o diferenta de 5,13 puncte IQ intre oamenii religiosi albi si atei; agnosticii au avut cu 1,95 puncte IQ mai putine decat

atei si liberali au avut cu 3,82 puncte de IQ mai putine decat agnosticii.

Reeve a explicat ipoteza legaturii g prin compararea a 192 de tari in ceea ce priveste IQ-ul national, bogatia,

rata credintei, sanatatea si rata fertilitatii (2009). IQ-ul national sa bazat pe estimari anterioare de la Lynn si Harvey

(2008). Rezultatele au indicat ca, chiar si atunci cand se controleaza bogatia, IQ-ul national a avut un efect pozitiv asupra sanatatii in termeni

a ratelor de fertilitate, a mortalitatii infantile, a mortalitatii materne si a sperantei de viata. curve romance gratis Mai mult, inteligenta parea a fi o

tampon impotriva efectelor negative observate ale ratei credintelor (definit ca procentul din populatia care detine

credinte religioase) privind sanatatea generala si sanatatea reproducerii. In tarile cu un IQ mai mare, efectele negative ale

rata de credinta a fost nula; o puternica influenta negativa a ratei credintelor a fost gasita in tarile cu un IQ scazut. Una in mod special

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 6

constatarea interesanta in acest studiu este corelatia foarte puternica dintre nivelurile nationale de IQ si educatie (r = .83).

Desi bogatia a fost eliminata statistic ca o influenta potentiala asupra masurilor de sanatate, educatia ar putea explica

pentru o cantitate mare a variantei masurilor de rezultat. IQ-ul national si rata persoanelor care cred intr-un zeu este un

metoda discutabila de evaluare a relatiei inteligenta-religiozitate. Lipsa unor standarde consistente

evaluarea individuala a IQ si a religiei in aceste studii este un impediment major pentru luarea in serios a rezultatelor.

Cu toate acestea, utilizarea acestor doua „masuri” pare sa fie o tendinta in crestere in acest domeniu al literaturii.

Sondajul valorii mondiale (care a implicat 96 de tari), impreuna cu sondajul mondial Gallup (inclusiv datele din

142 de tari) au fost utilizate pentru a examina relatia dintre inteligenta, religiozitate si educatie

la nivel national (Meisenberg, Rindermann, Patel si Woodley, 2012). IQ-ul national a fost estimat din lucrarea lui Lynn

si Vanhanen (2006). Pentru tarile care nu sunt disponibile de la Lynn si Vanhanen (2006), IQ a fost estimat in functie de

tari vecine cu caracteristici similare. Au fost folositi in total 328.327 de respondenti si 194 de tari

mai multe analize diverse. Religiositatea a fost evaluata cu intrebari referitoare la apartenenta religioasa, participarea la

servicii religioase si patru articole despre credinta religioasa. Educatia a fost masurata prin intermediul a patru baze de date diferite

evaluarea expunerii la educatia formala. Unele analize din tara au aratat ca educatia a reprezentat 65%

a variantei religiozitatii (corelatii pozitive in 25 de tari si corelatii negative in 70 de tari);

cu toate acestea, in tarile cu un coeficient de inteligenta peste 85 (sub acest punct de coeficient de inteligenta, relatia este practic neglijabila),

relatia dintre educatie si religiozitate a devenit mult mai negativa. Aproximativ 110 puncte IQ si mai mult,

relatia educatie-religiozitate a devenit din nou neglijabila. In schimb, analizele intre tari au indicat ca

educatia si inteligenta au o relatie inversa cu religiozitatea. Lipsa unei relatii directe, liniare

intre inteligenta si religiozitate sugereaza ca sunt implicate alte variabile sau ca masurile utilizate sunt

evaluarea unui construct necunoscut.

Interesant este ca o relatie pozitiva intre inteligenta si religiozitate a fost gasita in tarile din

Africa Sahariana (Reeve, 2009). In critica sa fata de acest studiu, Dutton (2013) a sugerat ca aceasta relatie pozitiva

ar putea fi explicata prin lipsa diferentierii dintre religiozitate si credinte superstitioase, sugerand ca

religiozitatea (si nu superstitia) ar fi invers legata de inteligenta, similar cu rezultatele gasite cu altele

tari. In mod similar, Meisenberg si colab. (2012) au gasit o relatie pozitiva intre nivelul de educatie si

religiozitatea in Suedia si Marea Britanie. escorte mature deva Autorii au explicat aceasta anomalie sustinand ca oamenii foarte inteligenti (sau

cei cu mai multa educatie, in acest caz) sunt motivati de beneficiile extrinseci ale religiei in loc de cele intrinseci

angajament. Dutton a sustinut ca acest fenomen este mai bine explicat de religiozitatea liberala care, potrivit lui,

era mai asemanator cu ateismul decat cu religia (2013). Meisenberg si colegii (2012) au oferit, de asemenea, ideea ca

natiunile stabile din punct de vedere economic contin un procent mai mare de oameni care lucreaza cu locuri de munca de rang inalt, ceea ce duce la cresterea

stres si deci o mai mare dependenta de religie. Dutton (2013) a sustinut ca acest lucru nu este cazul deoarece locurile de munca cu statut inferior

s-a dovedit a fi mai stresant. Principala critica oferita de Dutton a fost aceea ca o masura incompleta a

educatia a fost folosita ca un proxy pentru inteligenta.

Problema principala a studiilor la scara larga pare sa fie masuratorile utilizate pentru evaluarea inteligentei,

religiozitatea si educatia – principalele variabile de interes. Studii mari, transnationale, care examineaza informatiile

relatia de religiozitate este benefica in ceea ce priveste generalizabilitatea. Cu toate acestea, multe astfel de studii sunt pline de probleme

erori metodologice; facandu-i astfel complexi, confuzi si nu prea adaugati la literatura de specialitate

subiect. Studiile la scara mica tind sa aiba masuri mai directe, standardizate, crescand valabilitatea, dar reducandu-le

generalizabilitate.

Cele mai recente studii la scara mica, care implica inteligenta si religiozitatea, nu au evaluat relatia

direct. Motivatia, dezvoltarea morala si judecata religioasa au fost evaluate intr-un grup de 20 in mod matematic

adolescenti supradotati (Nokelainen & Tirri, 2010). Au fost luate in considerare scorurile de informatii, masurate cu WAIS-III

peste medie (111-139) si corelata pozitiv cu scorurile la examenul de admitere la matematica. O masura de evaluare

Etapele de dezvoltare morala ale lui Kolberg au fost interpretate ca o masura a religiozitatii. Rezultatele au indicat acest lucru

indivizii intelectuali sunt mai putin religiosi decat populatia generala (Nokelainen si Tirri, 2010). In realitate,

majoritatea acestor adolescenti cu inteligenta peste medie in acest esantion s-au incadrat in a treia stare a lui Kolberg

dezvoltarea morala (adica deismul – „omul liber actioneaza autonom fara Dumnezeu”), mai degraba decat sa spuna ca sunt

non-teist. Rezultatele obtinute in termeni de inteligenta si religiozitate par a fi destul de presumptuoase, din cauza

evaluarea inadecvata a religiozitatii.

Bertsch si Pesta au folosit Wonderlic Personnel Test pentru a examina informatiile dintr-o populatie de facultate

(2009). Trei masuri au evaluat religiozitatea: sectarismul (singularitatea religiei lor; subscala fundamentalismului),

chestionarea religioasa (rigiditatea credintelor) si acceptarea scripturala (adevarul invataturilor). Sectarianismul a fost gasit

sa fie invers legat de scorurile Wonderlic; prin urmare, cei care erau mai predispusi sa creada ca religia lor este cea

adevarul singular (mai fundamentalist), avea scoruri de inteligenta mai mici. Masurile din acest studiu au fost mai puternice decat multe

alte examinari recente ale relatiei inteligenta-religiozitate, desi populatia utilizata nu ofera

Mai 2015 ● Journal of Scientific Psychology 7

o mare generalizare. Absenta unei masuri educationale este problema principala a acestui studiu. La fel de

evidentiat de studiile mentionate anterior, majoritatea literaturii din acest domeniu au relevat un efect al educatiei asupra

relatia inteligenta-religiozitate.

In ceea ce priveste cercetarile recente, adolescentii si populatiile de facultate par cele mai frecvent examinate

populatii. matrimoniale dj O meta-analiza care examineaza relatia inteligenta-religiozitate si explicatiile asociate si

mediatorii au observat rezultatele a 63 de studii, grupandu-le in populatii pre-colegiale, colegiale si non-colegiale

(Zuckerman, Silberman si Hall, 2013). Corelatiile ponderate si dimensiunile efectului (Cohen’s d) dupa tipul de esantion au fost la fel

urmeaza: pre-facultate (r = -.07), facultate (r = -.15) si non-facultate (r = -.15). Zece din cele 63 de studii au aratat un rezultat pozitiv

relatia dintre religiozitate si inteligenta, dar doar doua au fost semnificative statistic, in timp ce 35 au aratat o

corelatie negativa semnificativa statistic intre cele doua. O analiza care include corelatii din toate cele 63 de studii

a indicat o mica relatie negativa intre inteligenta si religiozitate (r = -.13). Studiile au fost, de asemenea, grupate

potrivit daca masurile de religiozitate au fost obtinute in ceea ce priveste credintele religioase sau comportamentele religioase. A

o corelatie negativa mai puternica intre inteligenta si religiozitate a fost gasita in studiile care evalueaza credinta religioasa

versus comportament religios. Ambele masuri de religiozitate au dezvaluit o relatie din ce in ce mai negativa din pre-facultate,

facultate, la non-facultate. Adica, cea mai puternica corelatie negativa a fost in populatia non-colegiala (de exemplu, adulta).

Zuckerman si colab. a sugerat trei explicatii pentru relatia frecventa inteligenta negativa-religiozitate

(2013). In primul rand, s-a sustinut ca ateismul era o forma de nonconformitate, sugerand ca oamenii mai inteligenti erau

mai putin probabil sa se conformeze ortodoxiei religioase a mediului social inconjurator. Acest argument nu

retineti, totusi, atunci cand luati in considerare societati in care religia nu este norma sociala omniprezenta. In al doilea rand, ateismul este

de asemenea, se presupune ca este legat de un stil cognitiv mai analitic (versus intuitiv) – unul la care nu este predispus

credinta religioasa. Conform lui Razmyar si Reeve (2013), totusi, nu exista o relatie semnificativa intre

stilul cognitiv si capacitatea cognitiva. In cele din urma, controlul compensator, autoreglarea, auto-imbunatatirea si

atasamentul este sustinut cu necesitati satisfacute adesea de religie; se sustine ca indivizii mai inteligenti au cai

de a satisface aceste nevoi fara ajutorul religiei. Din nou, acest argument este destul de indraznet in lumina rezultatelor reale

prezent in meta-analiza. Avand in vedere defectele metodologice semnificative ale multor studii studiate,

concluziile trase par oarecum indraznete.

Doua studii recente au atras o atentie deosebita. Lynn, Harvey si Nyborg

(2009) au raportat o corelatie negativa semnificativa intre IQ-ul national si nivelul de religiozitate intre natiuni

evaluat. free curve to the point Acest studiu a folosit scorurile IQ din cartea lui Lynn si Vanhanen (2006), IQ and Global Inequality, care

coeficientul de inteligenta mediu estimat al diferitelor natiuni, variind de la aproximativ 110 in tarile din Asia de Est pana la coeficientul de inteligenta sub 70 in

Africa Sub-Sahariana. Pentru referinta, scorurile IQ au o medie de 100 si o abatere standard de 15. Sub majoritatea

sistemele de diagnostic, scorurile IQ de 70 sau mai mici califica pe cineva ca fiind cu handicap intelectual (ID; Maulik &

Harbour, 2010). Imediat, se observa ca exista unele probleme evidente cu aceste intervale, precum cele vaste

majoritatea oamenilor care traiesc in Africa subsahariana nu ar putea fi de fapt cu dizabilitati intelectuale, din moment ce este rezonabil

estimarile populatiei pentru ID sunt cuprinse intre 1 si 2% (Organizatia Mondiala a Sanatatii, 2001). Mackintosh (2006), de asemenea

a exprimat ingrijorari cu privire la numerele utilizate in IQ-urile nationale, inclusiv raportarea gresita a scorurilor din original

studii la IQ si inegalitatea globala.



  • escorte amsterdam
  • matrimoniale turda
  • matrimoniale publi 24 iasi
  • escorte lesbiene
  • olx dame de companie
  • preturi curve
  • publi24 matrimoniale petrosani
  • filme porno cu escorte
  • curve ieftine bucuresti sector 6
  • escorte orastie
  • curve futute de ciini si cai
  • matrimoniale buc
  • matrimoniale publi 24 brasov
  • publi 24 escorte constanta
  • matrimoniale timisoara femeie
  • dame de companie din galati
  • escorte guide
  • matrimoniale jimbolia
  • curve din braila
  • matrimoniale online gratis romania





Aceste tipuri de numere (compilate din studii din ultimii 40 de ani si

folosind o serie de masuri diferite) sunt, de asemenea, rezultatul utilizarii IQ non-cultural neutru (sau chiar specific culturii)

teste. Mai mult, religiozitatea a fost pur si simplu „masurata” in acest studiu ca fiind procentul din populatie care

a raportat ca nu crede in un zeu. Aceste rezultate sunt foarte suspecte, atunci cand sunt aplicate la orice fel de nivel individual

dat fiind ca studiul nu a masurat in mod direct nici inteligenta, nici religiozitatea.

Kanazawa (2010) a analizat datele din Studiul national longitudinal al sanatatii adolescentilor, un esantion din SUA

care au fost (printre multe alte lucruri) testate cu Peabody Picture Vocabulary Test (PPVT) si au intrebat: „La ce

in ce masura esti o persoana religioasa? ” Raspunsurile au fost codificate „deloc religioase”, „usor religioase”, „moderat”

religios ”si„ foarte religios ”. Rezultatele au aratat ca grupul „deloc religios” avea cel mai ridicat IQ (103.09),

urmat in ordine descrescatoare de ce, ce si ce (IQ = 99,34, 98,28, respectiv 97,14). Un important

Problema acestui studiu este ca PPVT masoara doar aspectele verbale ale inteligentei, care este puternic corelat cu

inteligenta generala [r = .80], dar nu reuseste sa tina seama de alte aspecte ale coeficientului de inteligenta si sa constatat ca subestimeaza coeficientul

cele cu inteligenta peste medie (Bell si colab., 2001). O alta problema a fost ca scorurile initiale PPVT erau obisnuite

prezice la credintele religioase sapte ani mai tarziu, in ciuda faptului ca insusi Kanazawa recunoaste doar un moderat

corelatia intre scorurile PPVT initiale si ulterioare. Mai mult, folosind o singura intrebare mai degraba decat o intrebare standardizata

masura de examinare a credintelor religioase este problematica in sensul ca nu permite separarea fundamentalistului de

credinte non-fundamentaliste. In cele din urma, diferenta notata de sase puncte in scorurile „IQ” reprezinta mai putin de jumatate din a

deviatie standard si, prin urmare, este putin probabil sa reprezinte diferente semnificative clinic.

In acelasi studiu, Kanazawa (2010) a folosit rezultatele anchetei sociale generale (GSS) pentru a examina aceeasi problema.

Se vad probleme metodologice similare, in care religiozitatea a fost masurata prin utilizarea unei singure intrebari si

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 8

„Inteligenta” a fost masurata solicitand respondentilor sa selecteze un sinonim pentru un cuvant din cinci candidati (in total

10 ori). Desi acest lucru a masurat cu siguranta un aspect al abilitatilor verbale, care sunt corelate pozitiv cu

inteligenta, a ignorat conceptualizarea generala a inteligentei ca fiind multiforma si nu doar verbala. La fel de

in prima parte, diferentele reale sunt, de asemenea, destul de mici (atunci cand se examineaza coeficientii de regresie) si, desi

semnificative statistic din cauza unei dimensiuni uriase a esantionului, este putin probabil sa reflecte diferentele semnificative din lumea reala.

In incercarea de a rezolva problemele cu cele doua studii de mai sus si cu o serie de alte examinari

religiozitate si inteligenta, Lewis, Ritchie si Bates (2011) au realizat un studiu folosind un esantion mare de adulti din SUA

(peste 2.200 de subiecti). escorte gratis A masurat sase domenii ale religiozitatii, factorul personalitatii de deschidere si „general

inteligenta ”pe baza rezultatelor a cinci sub-teste (reamintirea listei de cuvinte, durata memoriei de lucru, fluenta verbala, inductiva

rationament si viteza de procesare). Trebuie remarcat faptul ca acestea nu au facut parte dintr-un test al unui test standardizat de

inteligenta si, ca atare, sufera de asta, dar sunt probabil indicatori mai buni decat masurile utilizate in Kanazawa (2010)

sau Lynn si colab. (2009) avand in vedere ca acestea acopera o gama mai larga de abilitati masurate in mod obisnuit in testele standardizate de IQ.

Rezultatele au constatat ca inteligenta a fost asociata negativ cu cinci dintre cele sase masuri ale religiozitatii, cel mai puternic

cu fundamentalism. Dimensiunile efectului au fost semnificative statistic, dar au adaugat doar o cantitate mica de validitate predictiva

pe langa educatie si deschidere (reprezentand doar 5% din varianta religiozitatii). In plus, deschidere

a prezis pozitiv elementele spirituale ale religiei, dar a fost asociat negativ cu fundamentalismul.

Concluzii si directii viitoare

Concluziile extrase cu incredere din cercetarile privind relatia dintre religiozitate si inteligenta sunt limitate,

in primul rand pentru ca metodologia in studiile relatiei potentiale dintre inteligenta si religiozitate este

incredibil de variabil. De exemplu, a existat o consistenta foarte mica in masurile utilizate pentru evaluarea religioasa

variabile intre studii. Unii au folosit apartenenta la biserica sau credinta auto-declarata intr-o zeitate, in timp ce altii au folosit-o

chestionare create si utilizate numai de autorii studiului. Informatii privind relatia fundamentalismului

cu constructia inteligentei in sine este practic inexistenta. Putini cercetatori au incercat sa masoare sau

controlul nivelului credintelor fundamentaliste si in schimb par sa considere religiozitatea ca fiind o variabila dihotomica,

ignorand diversitatea credintelor dintre religiosi. Exista, de asemenea, putina coerenta intre studii in ceea ce priveste modul in care

inteligenta este de obicei evaluata sau chiar definita. Unele studii utilizeaza teste concepute special pentru masurare

inteligenta, unii folosesc masuri concepute pentru a masura doar un singur aspect al inteligentei (de exemplu, abilitati verbale) si

altii folosesc masuri care se bazeaza mai mult pe realizari (de exemplu, examenele de admitere la universitate sau GPA). Partial din cauza

aceste inconsecvente, descoperirile din studii care coreleaza credintele religioase si inteligenta sunt amestecate. Gama extrema

dintre masurile, variabilele de interes, subiectele si datele de publicare ale acestor studii face sinteza literaturii

dificil.

Desi acest domeniu de cercetare nu are rezultate concludente, studiile existente genereaza noi directii pentru

cercetari si ipoteze despre relatiile dintre variabilele inteligentei, religiozitatii si fundamentalismului.

De exemplu, credintele religioase fundamentaliste par sa impiedice capacitatea unui american de a profita din plin

oportunitati de educatie, in special la nivel colegial (Altemeyer si Hunsberger, 1992; Burton, Johnson si &

Tamney, 1989; Darnell si Sherkat, 1997). Acest lucru ar putea fi la alegere (de exemplu, institutia religioasa aleasa de o persoana

descurajeaza invatarea superioara) sau din cauza lipsei de abilitati necesare pentru a reusi in invatamantul superior (de exemplu, o persoana este

invatat la domiciliu folosind un curriculum care a neglijat dezvoltarea abilitatilor matematice sau stiintifice care devin extrem de importante

la examenele de admitere la facultate). Un alt factor de mediere care contribuie la niveluri scazute de obtinere a educatiei printre

cei cu credinte religioase fundamentaliste ar putea fi o atitudine negativa fata de descoperirile stiintifice pe care multi le considera

contradictoriu cu invatatura Bibliei crestine.

Afirmatia noastra, bazata pe studiile revizuite mai sus, este ca orice diferenta de inteligenta observata intre

persoanele cu credinte religioase variate este cel mai probabil rezultatul diferentelor educationale care sunt la randul lor rezultatul

detinand credinte religioase fundamentaliste, mai degraba decat rezultatul unei diferente innascute in inteligenta. Prin urmare,

controlul nivelurilor credintelor fundamentaliste ar putea face diferente intre teisti si non-teisti

disparea. Cu alte cuvinte, daca grupuri de teisti si non-teisti de aceleasi niveluri educationale si socioeconomice

au fost comparate pe teste de informatii standard, administrate individual, presupunem ca probabil ar exista

fara diferente semnificative de grup. Dar, in timp ce tipul si calitatea educatiei joaca probabil un rol in orice potential

observate diferente de IQ, exista alte variabile in studiile revizuite (factorul de personalitate al deschiderii, pentru

exemplu) care ar trebui evaluat si in cercetarile viitoare. escorte baia Cercetatorii nu ar trebui sa isi limiteze studiile la examinare

doar o definitie restransa a religiozitatii si nici noile studii nu ar trebui sa utilizeze masuri care au o valoare discutabila

evaluarea inteligentei. In schimb, trebuie sa existe o varietate de variabile demografice, religioase, cognitive si de personalitate

evaluat pentru a afla care (singuri sau in combinatie) sunt mai legati de orice diferente observate in inteligenta.

Important, cercetatorii ar trebui sa administreze masuri individuale de inteligenta care sa fie moderne, valabile si bine

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 9

construit. Sunt necesare studii bine concepute in acest domeniu pentru a clarifica modul (sau chiar daca) religiozitatea si inteligenta

sunt inruditi.

Referinte

Altemeyer, B. si Hunsberger, B. (1992). Autoritarism, fundamentalism religios, cautare si prejudecati.

Jurnalul international pentru psihologia religiei, 2 (2), 113-133.

Bates, D. (2013, august). Ateii „au un coeficient de inteligenta mai ridicat”: inteligenta lor „le face mai susceptibile de a respinge religia

ca irational si nestiintific ‘. Adus de pe http://www.dailymail.co.uk/

Bell, NL, Lassister, KS, Matthews, TD si Hutchinson, MB (2001). Comparatia imaginii Peabody

Test de vocabular – Editia a treia si Scala de inteligenta pentru adulti Wechsler – Editia a treia cu universitatea

elevi. Jurnalul de psihologie clinica, 57 (3), 417-422.

Bertsch, S. si Pesta, BJ (2009). Testul personalului Wonderlic si sarcinile cognitive elementare ca predictori ai

sectarismul religios, acceptarea scripturala si interogarea religioasa. Inteligenta, 37, 231-237.

Brown, DG si Lowe, WL (1951). numar de curve Credintele religioase si caracteristicile personalitatii studentilor.

Jurnalul de psihologie sociala, 33, 103-129.

Burton, R., Johnson, S. si Tamney, J. (1989). Educatie si fundamentalism. Review of Religious Research, 30 (4),

344-359.

Caplovitz, D. si Sherrow, F. (1977). Intelectualism si apostazie. In abandonurile religioase (pp. 73-127). Beverly

Hills, CA: Sage Publications, Inc.

Carlson, HB (1934). Atitudinile studentilor de licenta. Jurnalul de psihologie sociala, 5, 202-213.

Clark, R. (2004). Religiositate, spiritualitate si coeficient de inteligenta: sunt legate? Explorations: An Undergraduate Research

Jurnal, 7, 35-46.

Cooper-White, M. (2013, august). publi24 escorte iasi Oamenii religiosi marcati ca fiind mai putin inteligenti decat ateii intr-un nou provocator

studiu. Adus de pe http://www.huffingtonpost.com/

Copeland, TV, Jr. (1995). Relatia fundamentalismului protestant si dezvoltarea intelectuala si morala

printre studenti. Dissertation Abstracts International, 56 (1-A), 141.

Darnell, A. si Sherkat, DE (1997). Impactul fundamentalismului protestant asupra realizarii educationale. american

Revista sociologica, 62 (2), 306-315.

Davis, EB (2005). Stiinta si fundamentalism religios in anii 1920: brosuri religioase ale oamenilor de stiinta de renume

din epoca Scopes ofera o perspectiva asupra dezbaterilor publice despre stiinta si religie. American Scientist, 93,

253-260.

Dutton, E. (2013). Un proxy problematic? Pe analiza lui Meisenberg, Rindermann, Patel si Woodley (2012) a

relatia dintre religiozitate si inteligenta in tari. Temas em Psicologia, 21 (2), 525-527.

Foy, DW (1976). Un studiu al relatiei dintre inteligenta, religiozitate si locus de control. Disertatie

Abstracts International, 36, 4153.

Francis, LJ (1998). Relatia dintre inteligenta si religiozitate in randul tinerilor de 15-16 ani. curve celebre Sanatate mentala,

Religie si cultura, 1 (2), 185-196.

Franzblau, AN (1934). Credinta si caracterul religios in randul adolescentilor evrei. Contributiile Colegiului Profesorilor

la Educatie, 634, 1-51.

Gallup, Inc. (2007). Religie. Adus de pe http://www.gallup.com/poll/1690/Religion.aspx

Ganzach, Y. si Gotlibovski, C. (2013). Inteligenta si religiozitate: in familii si in timp. Inteligenta,

41 (5), 546-562.

Ganzach, Y., Ellis, S. si Gotlibovski, C. (2013). Despre inteligenta, educatie si credinte religioase. Inteligenta, 41,

121-128.

Gilliland, AR (1940). Atitudinea studentilor fata de Dumnezeu si de biserica. curve din bihor Jurnalul Social

Psihologie, 11, 11-18.

Gragg, DB (1942). Atitudini religioase ale studentilor confesiuni. Jurnalul de psihologie sociala, 15,

245-254.

Howells, TH (1929). Un studiu comparativ al celor care accepta impotriva celor care resping autoritatea religioasa. In

ED Starbuck (Ed. Seriei), Studiile Universitatii din Iowa in Educatia Caracterului: Volumul II. Iowa City, IA:

Universitatea din Iowa.

Kanazawa, S. (2010). De ce liberalii si ateii sunt mai inteligenti. Psihologie sociala trimestriala, 73, 33-57.

Lehrer, EL (2004). Religia ca factor determinant al comportamentului economic si demografic in Statele Unite.

Revizuirea populatiei si dezvoltarii, 30 (4), 707-726.

Mai 2015 ● Revista de psihologie stiintifica 10

Lewis, GJ, Ritchie, SJ si Bates, TC (2011). Relatia dintre inteligenta si multiple domenii ale

credinta religioasa: dovezi dintr-un esantion mare din SUA pentru adulti. Inteligenta, 39, 468-472.

Lynn, R. si Harvey, J. (2008). Declinul IQ-ului mondial. curve imdb Inteligenta, 36 (2), 112-120.

Lynn, R., Harvey, J. si Nyborg, H. (2009). Inteligenta medie prezice rate de ateism in 137 de natiuni.

Inteligenta, 37, 11-15.

Lynn, R. si Vanhanen, T. (2006). IQ si inegalitatea globala. Whitefish, MT: Washington Summit Publishers.

Mackintosh, NJ (2006). Recenzie de carte: Diferente de rasa in inteligenta: o ipoteza evolutiva Inteligenta,

35, 94-96.

Marks, DF (2010). Variatii de IQ in timp, rasa si nationalitate: un artefact al diferentelor in abilitatile de alfabetizare

Rapoarte psihologice, 106, 3, 643-664.

Maulik, PK si Harbour, CK (2010). Epidemiologia dizabilitatii intelectuale. In JH Stone, M. Blouin (Eds.),

Enciclopedia internationala de reabilitare. Recuperate de la

http://cirrie.buffalo. anuntul telefonic matrimoniale casatorii edu/encyclopedia/en/article/144/

Meisenberg, G., Rindermann, H., Patel, H. si Woodley, M. (2012). Este inteligent sa crezi in Dumnezeu? Relatia dintre

religiozitate cu educatie si inteligenta. Temas em Psicologia, 20 (1), 101-120.

Nokelainen, P. si Tirri, K. (2010). Rolul motivatiei in moral si religios al adolescentilor supradotati matematic

hotarare. Studii de inalta abilitate, 21 (2), 101-116.

Nyborg, H. (2009). Nexul inteligenta-religiozitate: Un studiu reprezentativ al adolescentilor albi americani.

Inteligenta, 37, 81-93

Pew Research Center for the People & the Press, & Pew Forum on Religion & Public Life (2006, august). Multi

Americanii nelinistiti de mixul de religie si politica. Recuperate de la

http://pewforum.org/publications/surveys/religion-politics-06.pdf

Plant, WT si Minium, EW (1967). Dezvoltarea diferentiala a personalitatii la adultii tineri cu diferente semnificative

nivelurile de aptitudine. Jurnalul de psihologie educationala, 58 (3), 141-152.

Poythress, NG (1975). escorte sector 5 Orientari religioase literale, antiliterale si mitologice. Jurnal pentru Studiul Stiintific

de religie, 14 (3), 271-284.

Razmyar, S. si Reeve, CL (2013). Diferente individuale in religiozitate in functie de capacitatea si stilul cognitiv.

Inteligenta, 42, 667-673.

Reeve, CL (2009). Extinderea g-nexusului: dovezi suplimentare cu privire la relatiile dintre coeficientul intelectual national, religiozitate

si rezultatele nationale asupra sanatatii. Informatii, 37, 495-505

Southern, ML si Plant, WT (1968). Caracteristicile de personalitate ale adultilor foarte stralucitori. Journal of Social

Psihologie, 75, 119−126.

Stark, R. (2003). Fiziologie si credinta: abordarea diferentei „universale” de gen in angajamentul religios.

Jurnal pentru studiul stiintific al religiei, 41 (3), 495-507.

Warren, JR si Heist, PA (1960). Atributele de personalitate ale studentilor supradotati. Stiinta, 132, 330-337.

Wiebe, KF si Fleck, JR (1980). Personalitatea coreleaza orientarile intrinseci, extrinseci si nereligioase.

Jurnal de psihologie, 105, 181-187.

Organizatia Mondiala a Sanatatii. 2001. dame de companie in alba Clasificarea internationala a functionarii, dizabilitatii si sanatatii. Geneva:

Organizatia Mondiala a Sanatatii.

Zuckerman, M., Silberman, J. si Hall, JA (2013). Relatia dintre inteligenta si religiozitate: o meta-

analiza si cateva explicatii propuse. Personalitate si psihologie sociala Review, 17 (4), 325-354.

… Inteligenta spirituala este mai concentrata pe capacitatea mentala a cuiva. In ciuda interesului pentru inteligenta spirituala, literaturile anterioare cu privire la acest domeniu sunt, de asemenea, destul de depasite sau metodologiile utilizate in unele dintre aceste studii sunt oarecum discutabile (Sickles, Huskey, Schrantz si Lack, 2015). …

Aceasta lucrare conceptuala examineaza intentia consumatorilor musulmani de a participa la achizitionarea de asigurari de viata si Takaful folosind Teoria descompusa a comportamentului planificat (DTPB). Desi, in general, asigurarile de viata conventionale sunt considera