Privind: „Ce zici de oamenii saraci albi?” un articol de Ricky Lee Allen

Lupta din rasa alba si diviziunile sale de clasa pare sa rationalizeze actiunile albilor non-saraci, in timp ce incearca sa de-racializeze albii saraci, care, in mod evident, fac parte si compenseaza daunele colaterale ale averii albe centralizate. „In ultimii ani, Rickey Allen a ajuns sa creada ca aceasta miscare semantica deosebita este categoric diferita de celelalte pe care albii neporati le folosesc, intrucat retorica sa este la fel de intraraciala ca interraciala.” (209) Intrebarea care apare astfel nu mai este relatii interraziale, sa spunem intre alb si negru, ci mai degraba relatii intraraciare, cum ar fi un CEO alb si mecanicul sau albastru. – Dar oamenii saraci? nu inseamna mai mult decat sa exprime dorinta unei notiuni individualiste de rasism. De asemenea, semnifica faptul ca Albii saraci si non-saraci au o legatura stransa: Albii non-saraci se opresc pentru Albii saraci atunci cand Albii saraci nu sunt in preajma sa se reprezinte pe ei insisi. ” (210)

Astfel, stratificarea clasei din rasa Alba este importanta de inteles atunci cand se incearca demontarea suprematiei albe din toate directiile diferite. „Semnificatia albilor saraci de catre albii non-saraci ofera o fereastra catre organizarea politica interna a rasei albe, care inca nu a fost teoretizata in mod adecvat in termeni de rasa”. (210)

Rickey Lee Allen afirma ca „Intelegerea modului in care se desfasoara cursa alba este primul pas catre obiectivul final al despartirii sale, astfel incat sa dezasamblam aliantele politice care mentin suprematia alba la locul lor.

Array

” (210) Ea considera ca, la inceput, relatia dintre Albii saraci si neporati gloseaza peste diferenta evidenta de clasa. „Presupunerea inerenta si teleologica facuta este aceea ca albii saraci si non-saraci ar trebui sa fie aliniati, iar conflictele de clasa deviaza atentia de la acordurile rasiale care le tin impreuna.” (211)

Si ceea ce este si mai ridicol este faptul ca albilii saraci, prin faptul ca nu problematizeaza diviziunile de clasa din rasa Alba, devin obiectul propriului rasism. Aceasta compresiune este unul dintre pilonii suprematiei albe si fara ea, s-ar putea deteriora in prostii de propaganda. „Rasa alba necesita o ierarhie interna pentru a putea exista, ceea ce inseamna ca cei de la baza acestei ierarhii trebuie sa fie dispusi sa se supuna autoritatii celor de sus.” (211) Daca cineva ar pune intrebari despre cum si de ce anumiti albi sunt admisi in anumite universitati din cauza mostenirii lor, o mare parte din rasismul nejustificat zadarnicit la „actiunea afirmativa” studentii ar putea fi directionat impotriva unei populatii care raspunde rar la intrebari despre bogatie. „Evitarea realitatii statutului mai scazut al albilor saraci in raport cu altii non-saraci, in cele din urma, slabeste efortul general de a crea solidaritate incrucisata si de a pune capat suprematiei albe, deoarece se pierde o oportunitate de a expune si perturba alianta rasiala tulburatoare intre albii saraci si cei neporati. In abordarea studiilor de alb, este evitarea discutarii albilor saraci, atat din partea educatorului, cat si a studentilor, ceea ce ofera „Ce zice de oamenii saraci albi?” o mare parte din puterea sa.

Array

” (212)

Allen sugereaza ca, pentru a intelege dinamica relatiei sarace si nepatabile, trebuie sa se aplice teoria critica a rasei. „Pentru a trece dincolo de viziunea analitica limitata a nediferentiatului – privilegiul alb fata de analiza marxista spre salvare, ceea ce sugerez este o exegeza critica din rasa„ Ce se intampla cu oamenii albi saraci? O crestere mai recenta poate fi urmarita la studii juridice, radacinile sale se intorc cel putin la lucrarile WEB Dubois (1868-1963) si Franz Fanon (1925-1961). ” (212)

„In varful ierarhiei supremaciste albe, politatea rasiala alba este investita in statutul sau dominant si va acorda concesii politice oamenilor de culoare numai atunci cand sunt presionati din mai multe parti sa faca acest lucru si, cel mai important, sa beneficieze cel mai mult de la ceea ce pare la multi drept un progres rasial pentru oamenii de culoare. Bell (1980, 1992) numeste acest fenomen supremacist alb drept „principiul convergentei de interese”. (213) Cu alte cuvinte, albii saraci fac de multe ori munca murdara a albilor nepatrunsi si creeaza un om mitologic boog care ia forma oamenilor de culoare. Cand aceste cursuri de actiuni sunt deconstruite, se poate identifica in mod clar originea bigotismului si a urii. Toate degetele indica opresoarele hegemonice, albe, bogate, care actioneaza in spatele usilor apropiate.

Si albilii saraci, care ar putea avea acces avantajos la albii neporati, 

Desi poate fi greu de crezut ca „Albii saraci sunt intr-un sens relational oamenii oprimati care se confrunta cu forme institutionale si cotidiene de dezumanizare.” (214) Si formele de dezumanizare iau mai multe forme si dimensiuni. „Unul dintre modurile in care albii saraci sunt dezumanizati este prin stereotipuri. Multe dintre freamele utilizate impotriva lor comunica direct statutul lor inferior in grupul alb. ” (214)

Din fericire, Allen nu confunda rasismul pe care il indura oamenii de culoare cu rasismul saracilor albi. „Desi sunt de acord ca bietii albi nu sunt victime ale rasismului, nu sunt de acord cu ideea ca denigrarea lor provine in primul rand din exploatarea clasei.” (214) Ceea ce incearca sa spuna Allen este ca este dificil sa evidentiezi forme de dezumanizare alba slaba, dar exista, si cel mai probabil va fi mai apasator in teoria criticii raselor. Cu acest aparat, un laic poate identifica stereotipurile orientate catre cei care sunt adesea lipsiti de aparare. „Mai mult, stereotipurile de albi saraci sunt adesea inradacinate in notiuni rasiale. De exemplu, imaginile negative despre rasismul sarac, al intarzierii si coruptia biologica sunt adesea juxtapuse impotriva imaginilor educate, gente White Southerner care intruchipeaza civilitatea si ii protejeaza pe negrii aparent fara aparare de rasismul violent al albilor saraci (Smith, 2004). (215)

Ceea ce devine problematic nu este stereotipul in sine, ci generalizarea acestuia si faptul ca Albii saraci trebuie sa treaca de o notiune preconceputa despre locul de unde provin si cum actioneaza. Si in incercarea de a elimina aceste stereotipuri, ei pot fi frustrati de presiunile din rasa Alba si de a zdrobi o narca rasiala. Ceea ce de multe ori se spune ca este o marca a ignorantei lor. „In timp ce unii bogati sudici albi traiesc, de fapt, stereotipul rasistului neinsuflat si virulent, problema este ca portretele saracilor sudici albi, prin realizatori aparent antiracisti, parasesc sudicii albi nepatatori cautand asa cum cred ca sunt singurii membri ai grupului alb care lucreaza pentru progresul rasial. ” (215)

Si chiar stiind ca aceasta presiune provine de la albii nefericiti pentru a arunca catusele dealurilor, bietii albi inca arata dragoste si admiratie fata de adevaratii lor asupritori. „Avand in vedere ca albii non-saraci sunt principalul grup care distorsioneaza imaginea albilor saraci, s-ar putea crede ca albii saraci ar adaposti o multa animozitate fata de altii neferici. Nu este cazul. Este un alb sarac daca nu le pasa daca sunt infatisati ca niste rasi nebuni. ” (215) „Perceptiile albe si interactiuni albe cu albii saraci, in special cu membrii subgrupurilor precum Appalacii Albi, sunt in mare parte ghidati de o combinatie de frica (de represalii) si revulsie (spre inferioritatea lor genetica)”. (216)

Si „Desi Albii saraci experimenteaza dezumanizarea sistemica, ei sunt la fel de asupritori ca si cei asupriti.” (216) Ceea ce inseamna ca da, Albii saraci pot fi la fel de rasisti ca si albii non-saraci, in timp ce primii prefera rasismul interpersonal, iar altii o inclinare mai institutionala, ambele joaca rolul tulburator al posumului.

Allen sustine ca acest dispozitiv de rasism este unul care are radacini istorice, datand din zilele sclaviei, unde proprietarii de case si proprietarii de sclavi se temeau de rebeliunea sclavilor. Allen considera ca imigrantii europeni au fost adusi in aceasta tara pentru a servi drept tampon intre albii neagri si negrii. Si pana astazi, aceasta paradigma mai exista. „Albii trebuie sa fi perceput o amenintare la ordinea normativa a suprematiei albe, cum ar fi posibilitatea unei revolte a sclavilor si, prin urmare, au fost dispusi sa deschida randurile politicii rasiale albe pentru a pastra dominatia alba.” (217) Astfel, afluxul de imigranti europeni in America, trebuia mentinuta o ordine sociala alba. „In contextul nostru contemporan, vad„ Cum ramane cu oamenii albi saraci? ” ca reprezentare codificata a aliantei ierarhice si hegemonice de lunga durata in cadrul politicii rasiale albe.

Allen sugereaza ca exista beneficii pentru a fi alb. „Beneficiul pe care il primesc buni albi saraci pentru a juca rolul de pofta este manifestarea actuala a salariului public si psihologic al albului. Acestia primesc beneficii bazate pe rasa pe care oamenii de culoare nu le primesc pentru ca isi permit sa fie distragerea necesara pentru albii nepatatori pentru a evada un nivel ridicat de control. ” (218)

Cu toate acestea, „Albii cu statut mai inalt, albii nu vor dori niciodata ca toti albii sa fie egali din punct de vedere economic, deoarece nu ar mai ramane niciun dispozitiv care sa abata atentia de la rasism si privilegiul rasial alb al albilor nepatrati.” (219)

Allen considera ca o parte a responsabilitatii in lupta impotriva rasismului revine in mainile oamenilor albi. „In loc sa avem oameni de culoare toate lucrarile anti-rasiste, noi, albilii saraci trebuie sa fim cei care ii provocam pe albi nepatimati in timpul discutiilor despre rasa atunci cand se intreaba:„ Ce se intampla cu oamenii albi saraci? ” Am vazut ca prea multi albi saraci raman tacuti si ii las pe albi care nu sunt saraci sa faca munca murdara a aliantei hegemonice albe, dar noi saracii albi se alatura lor in aceasta miscare semantica si sprijinim mai activ clauza rasiala alba. ” (219)

De asemenea, ea crede ca ar trebui sa existe o pedagogie academica care sa recunoasca puterea hegemonica, explicata cu exactitate: rasism, sexism si clasicism. „Lipseste un curriculum care ofera studentilor albi saraci o ocazie de a-si dezvalui transmiterea catre albii neporati, investitia in alb si superioritatea invatata in raport cu oamenii de culoare, viitorul albilor saraci se va asemana cel mai probabil cu trecutul lor, deoarece nu vor putea sa creeze aliante politice semnificative si transformatoare cu oameni de culoare. ” (220) „Alianta hegemonica alba depaseste experientele educationale ale elevilor albe saraci.” (220)

„Fara un discurs critic care sa dezvaluie un mit al ideologiei de realizare, multi buni apalahi albati vor experimenta ura de sine si vor invinui pe ei insisi sau pe altii din grupul lor pentru situatia lor.” (221)

“Despite the educational woes of poor Whites, it would be a mistake to suggest that poor Whites, such as White Appalachians, are in the same social and educational situation as students of color.” (221) Which may answer the question to the debate over affirmative action and white privilege.

“The benefits of being White and Appalachian are highly evident when looking at educational attainment.” (222) Meaning even though many blacks and white people share the same economic bracket they are more likely to get admitted into a four year university. “If the struggles of poor Whites are hidden then it is due to their situatedness within the White hegemonic alliance.” (222) And this alliance has every reason to deny their involvement in the detrimental gap of wealth in the country.

“Poor Whites’ learned sense of inferiority relative to nonpoor Whites is only half of the story. For the other half, we need to think about the benefits that poor Whites receive for not engaging in an antiracist social movement to change the dehumanizing education that they are offered.” (222)

“It is also important for the maintenance of White supremacy that poor Whites leave school believing that their worldviews and knowledge systems are superior to those people of color (Mills, 1997)” (223) So it would seem that along with entertainment (minstrel shows) and propaganda (skewed political ads),  nonpoor Whites also use education (public education) to teach poor Whites that they are superior to their brethren who may have mellonin. This is not only problematic for those poor White youth but also educators seeking to teach a transformative text. Educators must recognize this slant in the public education system and do something to ameliorate its negative effects.

“We also need to avoid class-based approaches that see race as an empty ideology (Leonardo, 2005) and stop imagining poor Whites primarily, if not solely, as victims of capitalist exploitation.” (222-223)

This article was taken from

The Handbook of Social Justice in Education,

edited by William Ayers, Therese Quinn, and David Stovall. Published by Routledge New York, NY 2009