Street Doc, Wannabe Doc, Quack Doc

In Violence in Urban India (2001), Thomas Blom Hansen urmareste politica plebeiana din Mumbai, concentrandu-se pe ascensiunea Shiv Sena din Bombay. Aceasta recenzie urmareste argumentele de baza facute in carte, o scurta comparatie cu alte carti pe acelasi subiect, un comentariu la alte recenzii, cateva puncte interesante din carte si deficientele din carte.

Hansen prezinta trei argumente in carte: unul, el priveste politica xenofobiei si a nationalismului hindus nu ca o anomalie, ci „mai degraba ca posibilitatile intotdeauna pliate in experienta unica a modernitatii si democratiei din India” (9). Notiunea ca comunitatea si secularul sunt opuse clare este o afirmatie spuroasa. Luand cazul lui Shiv Sena, Hansen afirma ca acest partid „a imbratisat cu entuziasm viata moderna a orasului si progresul tehnologic” (9); aceasta este ceea ce pare a fi cheia succesului sau.  

      In doua, ascensiunea lui Shiv Sena a fost posibila prin declinul culturii politice anterioare. Shiv Sena a dezvoltat retorica politicii plebece, folosind o strategie violenta de performanta politica (9).  

            Trei, Hansen urmareste modul in care identitatea individului maratian este fluida si fragmentata si ca casta si grupurile religioase nu sunt a priori, ci sunt create prin performanta si ritual.

            In capitolul unu, Hansen exploreaza „imaginatia etno-istorica centrata in jurul istoriei imperiului Maratha din secolul al XVIII-lea” (10). Shivaji din trecut devine punctul de raliu pentru Marathas, un caz al formarii identitatii care se construieste ca descendenti ai vitejului razboinic cu celalalt ca brahmanii si castele superioare. Al doilea capitol urmareste schimbarile de identitati si afilieri ale Shiv Sena si modul in care a folosit retorica violenta pentru a produce xenofobie. Capitolul trei urmareste retorica anti-musulmana Hindutva din Shiv Sena si modul in care recuperarea masculinitatii si-a gasit un loc important in programul formarii nationale Maratha a lui Shiv Sena. Al patrulea exploreaza pozitia lui Shiv Sena in orasul industrial Thane si modul in care puterea sa s-a jucat in acel domeniu. Al cincilea capitol analizeaza revoltele de la Bombay in 1992-3 si ancheta ulterioara asupra acesteia – rapoartele comisiei Shrikrishna. Acest lucru arunca lumina asupra relatiei dintre politie, rezidenti, productia de adevar in timpul comisiei. Capitolul sase, analizeaza Mohalla musulmana, modul in care sunt modelate identitatile musulmane, ascensiunea gansterismului, a dons-urilor si datelor comunitatii musulmane. Ultimul capitol exploreaza cateva aspecte teoretice, care se dezvolta pe notiunea Zizek de „identificare anticipativa” si intrebarile despre infrumusetarea orasului, problema mahalalelor s.a. In concluzie, Hansen problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica in timp ce ridica intrebari despre ceea ce este acceptabil si ce nu este o societate politica. Acest lucru arunca lumina asupra relatiei dintre politie, rezidenti, productia de adevar in timpul comisiei. Capitolul sase, analizeaza Mohalla musulmana, modul in care sunt modelate identitatile musulmane, ascensiunea gansterismului, a dons-urilor si datelor comunitatii musulmane. Ultimul capitol exploreaza cateva aspecte teoretice, care se bazeaza pe notiunea lui Zizek de „identificare anticipativa” si intrebarile despre infrumusetarea orasului, problema mahalalelor s.a. In concluzie, Hansen problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica in timp ce ridica intrebari despre ce este acceptabil si ce nu este o societate politica. Acest lucru arunca lumina asupra relatiei dintre politie, rezidenti, productia de adevar in timpul comisiei. Capitolul sase, analizeaza Mohalla musulmana, modul in care sunt modelate identitatile musulmane, ascensiunea gansterismului, a dons-urilor si datelor comunitatii musulmane. Ultimul capitol exploreaza cateva aspecte teoretice, care se dezvolta pe notiunea Zizek de „identificare anticipativa” si intrebarile despre infrumusetarea orasului, problema mahalalelor s.

Array

a. In concluzie, Hansen problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica in timp ce ridica intrebari despre ce este acceptabil si ce nu este o societate politica. dons si dadas din comunitatea musulmana. Ultimul capitol exploreaza cateva aspecte teoretice, care se bazeaza pe notiunea lui Zizek de „identificare anticipativa” si intrebarile despre infrumusetarea orasului, problema mahalalelor etc. In concluzie, Hansen problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica in timp ce ridica intrebari despre ce este acceptabil si ce nu este o societate politica. dons si dadas din comunitatea musulmana. Ultimul capitol exploreaza cateva aspecte teoretice, care se dezvolta pe notiunea Zizek de „identificare anticipativa” si intrebarile despre infrumusetarea orasului, problema mahalalelor s.a. In concluzie, Hansen problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica in timp ce ridica intrebari despre ce este acceptabil si ce nu este o societate politica.

            Care sunt sursele lui Hansen? In afara de cartile si articolele academice obisnuite pentru istoria Bombayului, Hansen a folosit materiale etnografice – informatori, interviuri, brosuri, articole din ziare. Pamfletul „Shiv Sena Vorbeste”, saptamanalul satiric al lui Bal Thackeray Marmik, cotidianul Saamna, alte lucrari precum TOI, interviuri cu Shiv Sena MLAs, liderul BKS, fost primar al Bombayului, confident al lui Thackeray, medicul sau / medicul de familie. In afara de autoritatile intervievatoare, el are si informatori, ale caror identitati nu sunt citate. Hansen si-a plasat informatorii oficiali, dar nu si ceilalti informatori ai sai – nu a declarat bagajul celorlalti informatori, cei ai oficialilor se explica de la sine. 

            Cum este aceasta carte diferita de cealalta carte pe care a scris-o Hansen si cum se deosebeste de celelalte carti despre Shiv Sena? Cartea anterioara a lui Hansen, Valul sofranului: democratia si nationalismul hindus in India moderna(1999), centreaza in jurul analizei RSS, VHP si BJP. Principala sa afirmatie este ca nationalismul hindus a aparut pe taramul larg al culturii publice (Hansen 1999, 4). Desi se concentreaza pe functionarea RSS, BJP si VHP, Hansen face unele comparatii intre Shiv Sena si aceste organizatii. El scrie despre organizatia militanta de tineret Patit Pawan (literalmente purificarea celor cazuti), la Pune, Maharasthra, care este format in mare parte din studenti, care nu sunt brahmini si provin din familii sarace si de clasa mijlocie din mahalale. Stilul lor de lucru este diferit de cel al RSS. Acesta din urma are stilul de lucru linistit Brahmin; primul are un stil de lucru vagabond Maratha, care este similar cu Shiv Sena – militant, activist, simplu si cu o versiune extrem de comunala a Hindutva.

            Notiunea Shiv Sena shakha este derivata din RSS, dar exista diferente fundamentale intre cele doua – BJP prezinta respectabilul Hindutva, in timp ce Shiv Sena are un stil puternic, cu o agenda plebeiana si o criminalizare crescuta. In afara de asta, Hansen nu construieste nici o similaritate intre aceste doua tipuri de organizatii. El a scris doua carti pe fiecare subiect separat, dar nu ofera o comparatie adecvata in niciuna dintre carti.

            Pana in prezent, pe Shiv Sena au fost scrise doua carti academice: una Nativismul lui Dipankar Gupta intr-o metropola: Shiv Sena din Bombay (1982), iar cealalta mai recenta „Carisma actiunii directe” a lui Julia Eckert : Puterea, Politica si Shiv Sena(2003). Cartea lui Gupta sustine ca este primul studiu complet despre Shiv Sena. Este teza sa de doctorat pentru care Gupta si-a desfasurat lucrarile de teren in 1973. A fost un studiu despre Shiv Sena din 1966 pana in 1974 si este realizat dintr-o perspectiva marxista. Cadrul teoretic al lui Gupta este structurat in jurul sociologiei miscarilor sociale.

Gupta analizeaza structura, ideologia lui Shiv Sena, domeniile activismului din ’66 pana in ’74. El urmareste fundalul si cauza cresterii Shiv Sena la o scadere a ocuparii fortei de munca, la istoria comunala a Bombayului, migratie, structura economica si sentimentul nativismului din Sena. Originile sale se afla in Marmikul lui Thackeray, care a influentat o gama larga de cititori. Participantii la miscare sunt sainici din clasele inferioare si mijlocii. Gupta foloseste conceptul de charisma Weberian pentru popularitatea lui Thackeray; Gupta adopta, de asemenea, conceptul lui John Davis de „credibilitate sursa” pentru a explica credibilitatea lui Thackeray. Gupta ajunge la concluzia ca, desi Sena se mentine in Mumbai, nu are niciun impact in afara orasului – in zonele rurale – sau in alte parti ale tarii. Gupta’s este un relat sociologic si marxist al Senei Shiv. Desi Gupta si Hansen folosesc ambele materiale etnografice, exista un decalaj de aproape trei decenii intre ambele carti. Gupta se bazeaza pe sociologie; in timp ce cadrul teoretic al lui Hansen este psihanaliza – el foloseste Lacan, Zizek si, de asemenea, Foucault. El problematizeaza, de asemenea, notiunea lui Chatterjee despre societatea politica. Gupta’s este un relat sociologic si marxist al Senei Shiv. Desi Gupta si Hansen folosesc ambele materiale etnografice, exista un decalaj de aproape trei decenii intre ambele carti. Gupta se bazeaza pe sociologie; in timp ce cadrul teoretic al lui Hansen este psihanaliza – el foloseste Lacan, Zizek si, de asemenea, Foucault. De asemenea, el problematizeaza notiunea lui Chatterjee despre societatea politica. Gupta’s este un relat sociologic si marxist al Senei Shiv. Desi Gupta si Hansen folosesc ambele materiale etnografice, exista un decalaj de aproape trei decenii intre ambele carti. Gupta se bazeaza pe sociologie; in timp ce cadrul teoretic al lui Hansen este psihanaliza – el foloseste Lacan, Zizek si, de asemenea, Foucault. El problematizeaza, de asemenea, notiunea lui Chatterjee despre societatea politica.

            Eckert incearca sa vada cum partidul antidemocratic reuseste intr-o democratie folosind cadrul acestuia din urma pentru succesul sau politic. Acest lucru este demonstrat prin explorarea cazului Shiv Sena. Eckert scrie despre Shakha, cultura populara, politica plebeiana, carisma liderului, dusmania militanta, violenta ca metoda si ideologie. Dar nu pare sa existe vreo referire la lucrarile etnografice. Sursele sunt, carti cercetate, ziare precum Hindu, TOI, Stirile dupa-amiaza si seara, reviste precum Saptamana, Frontline, Outlook si Samna. Desi subiectele abordate sunt aceleasi, pofta pare diferita – intrebarea este si ea diferita. Cel mai important este metodologia si sursele diferite. Daca sustin ca cartea lui Hansen este mai autentica, deoarece implica o munca etnografica,  

            Care sunt punctele interesante ale cartii? Datele etnografice si interpretarea acestora sunt cu siguranta un punct in plus. Exista insa unele aspecte din cel de-al doilea capitol, care necesita o anumita elaborare, deoarece urmareste schimbarea continua a identitatilor. SMS si mai tarziu Shiv Sena, si-au redefinit constant aliantele si afilierile cu identitati diferite. Constructia identitatii lor, precum si cea a adversarilor lor se schimba cu timpul si este adesea contradictorie. Shiv Sena este un partid ambiguu, cu aliante adesea contradictorii, care se schimba in timp. „Ceilalti” au fost in mare parte straini, imigranti, non-marani. Dar si aceasta categorie continua sa se schimbe subtil. 

            In timpul bataliei pentru Bombay din 1956, aparitia de noi identitati ale SMS-urilor si ale identitatii maratiene s-a confruntat cu interesul economic. La acel moment, eul unilingv al Marathi a fost afiliat si la Marathas, Brahmans, hinduism / cultura hindusa si non-brahmans. A fost „o coalitie destul de fragila de forte disparate care nu a fost niciodata organizata intr-o structura permanenta” (43). Celelalte erau comunitatile de afaceri din Gujaratis, Marwaris si Parsis, elita occidentala urbana. Identitatile erau in mare parte lingvistice urbane / rurale, regionale si economice. Unghiul religios a fost adaugat mai tarziu – „suplimentul religios – hindus si anti-musulman – la constructia regionala / lingvistica” (43).

            Hansen mentioneaza modul in care Shiv Sena a inclus taranii si politicienii cu caste inferioare si modul in care brahmanii, intelectualii si artistii aliniati anterior nu au gasit un loc in miscarea lingvistica (45). Exista aceasta schimbare in definirea cui sa o includa in miscare.

            Cand s-a format Shiv Sena in 1966, retorica a indicat miscarea fiului solului, cu o hiper-masculinitate, imagini cu tigru si constructia celuilalt ca indianul de sud, care nu a fost mai degraba la numar, ci a furat albul maharashtrian. slujbe de guler.

            In acelasi timp, exista o ambiguitate de clasa in petrecere. Sena depinde de barbatii marginalizati, brutali, de clasa inferioara. In acelasi timp, Sena a iesit din mediile clasei de mijloc. „Din faza timpurie a lui Shiv Sena, in cadrul organizatiei au coexistat elemente destul de disparate ale culturii strazii proletare, aspiratiile antreprenoriale, precum si dorintele de respectare si recunoastere ale clasei de mijloc a vorbitorilor Marathis”. (47)

            Sena s-a proiectat, de asemenea, ca un grup pentru omul comun, pentru familiile de clasa inferioara „imprastiate intre puterea elita economica si politica a orasului si comunitatile mari, constiente de sine, ale clasei muncitoare” (50). Desi a sustinut cauza marathiilor, in anii ’70 a cerut ca engleza sa fie mijlocul de instruire la toate nivelurile (52).

Ceilalti continua sa se schimbe si ei. Mai intai au fost indienii de sud, apoi comunistii apoi musulmanii. Categoriile celorlalte se schimba de la regional la politic la religios. Sena din 1969 a avut ca adversar principal pe comunisti. Acest lucru a atras sprijinul Congresului si al marilor case de afaceri: Ambanis, Nirlons, Bajaj. Aceasta din urma este neobisnuita, deoarece in timpul adversarilor primari din timpul bataliei pentru Bombay au fost aceste case si afaceri comunitare – Gujaratis, Marwaris si Parsis. 

            Afilierile politice ale Sena continua sa se schimbe: Shiv Sena a sprijinit Congresul in timpul situatiilor de urgenta, iar din anii 80 si-a schimbat fidelitatea fata de BJP.

In 1979, Siv Sena a incercat, de asemenea, sa negocieze cu un aliat putin probabil: musulmanii. Potrivit unuia dintre informatorii lui Hansen, aceasta era o masura disperata pentru a supravietui.

Singura identitate a lui Shiv Sena este constanta: identitatea marato-lingvistica / regionala si hindu-religioasa. Ceilalti factori precum: clasa, casta, economia, afilierea partidelor politice continua sa se schimbe.

Aceasta da nastere unei intrebari care ramane fara raspuns in cartea lui Hansen: de ce alte orase nu au mers pe calea Mumbai. Mai multe alte orase au fost redenumite – Kolkata, Bengaluru, Chennai. Aceste Metros aveau si imigranti care veneau la munca; chiar au avut comunitati de afaceri precum Marwaris, Gujaratis si asa mai departe. Mai ales Kolkata are o populatie mare de marwari. Cum se face ca nu exista o astfel de formare / afirmare a partidului de identitate lingvistica / regionala in aceste metri care se revolta impotriva imigrantilor sau a caselor de afaceri sau a miscarii de a mentine puritatea regionala si lingvistica? De ce nu au mers aceste alte orase pe calea Mumbai? Ce a facut Mumbai din toate celelalte metre sa mearga asa? Exista o nemultumire impotriva imigrantilor, cum ar fi in Bangalore sau Kolkata. De ce asta nu da nastere politicii identitare ca in Mumbai?

Celalalt punct interesant este referintele constante la Thackeray indemnand barbatii sa-si recapete masculinitatea.

In termeni lacanieni, musulmanii din India reprezinta obiectul mic reprezentand ceea ce „lipseste” in hindus, si anume slabiciunea, efeminarea si asa mai departe. Remediul pe care Thackeray il prescrie este de a recupera agresivitatea hindusa, de a restabili spiritul martial a-Marathas. Referirile recurente la Shivshakti (puterea Shivaji), la miturile si anecdotele lui Shivaji, la inchinarea zeitei de razboi Bhawani contribuie cu totii la aceasta schema (Hansen 2001, 90).

Aceasta recuperare a masculinitatii este reiterata in capitolul Nandy despre Psihologia colonialismului in The Enimy Intimate (1983). In urma procesului de identificare cu agresorul, indienii, potrivit Nandy

Si-au vazut mantuirea pentru a deveni mai mult ca britanicii … este posibil sa nu fi impartasit pe deplin ideea britanica a raselor martiale – hiper-masculinele, castele si subculturile indiene extrem de loiale, subacultive si fidele care reflecta stereotipurile sexuale britanice de clasa mijlocie – dar ei au resuscitat ideologia curselor martiale latente in conceptul traditional indian al navelor de stat … (Nandy 7).

Indienii din epoca pre-Gandhiana au cautat sa-si rascumpareasca masculinitatea pentru a-i invinge pe britanici si a se abona la agresiune, realizare si putere. (Nandy 8, 9).

Au existat mai multe recenzii despre cartea lui Hansen. In afara de delimitarea obisnuita a cartii si a ceea ce spune si, de asemenea, se lauda pentru aceasta, Madhavi Kale si Rachel Dwyer subliniaza anumite lipsuri din carte. Kale mentioneaza doua lipsuri in revizuirea ei – una este absenta miscarii Dalit care „a furnizat un„ antidot puternic ”nationalismului hindus timp de cateva decenii”. Cealalta este absenta femeilor – sotiilor, mamelor, surorilor, fiicelor, prietenilor, din acesti tineri plebei implicati cu Siv Sena. Mai mult, care este implicatia miscarii in sfera domesticitatii si a sferei publice atat pentru barbati, cat si pentru femei? (1278)

 Dwyer se concentreaza mai degraba asupra naturii surselor: penuria materialelor lingvistice maratoniene, tiparite, precum si a mijloacelor de informare electronica, lipsa de discutii despre schimbarea masculinitatii si a criminalitatii in anii 70, relatia dintre limbile hindi si maratie altfel si in mass-media, lipsa mentiunii despre fictiunea si scrisul maratian, teatrul si presa. De asemenea, Dwyer considera ca glosarul trebuie verificat de un lingvist, cartea necesita, de asemenea, un index si o harta corespunzatoare (109, 110).

            Exista cateva alte lucruri pe care Hansen le-a lasat neexaminat – este problema femeilor participante la Shiv Sena, iar cealalta este problema cetateniei figurii liderului dada / don. Prima intrebare pare sa fi gasit un raspuns in Shiv Sena Women: Violence and Communalism in a Bombay Slum (2008) a lui Atreyee Sen.  Ea a facut activitati de teren ample in mahalalele din Mumbai printre femeile membre ale Mahila Aghadi (Frontul femeilor), o filiala a femeilor din Shiv Sena, care a luat parte la revoltele comunale din ’92 -3. Cartea ei este o continuare si o completare a lui Hansen, care nu se explica asupra rolului femeilor in miscarea Shiv Sena.

            In general, cartea lui Hansen este un interesant etnografic al Shiv Sena. Chiar daca implicarea critica pare a fi minima, cartea ofera perspective etnografice pe care altfel le-ar lipsi intr-o analiza critica a Senei Shiv.

Referinte

Dwyer, Rachel. . „Revizuirea salariilor de violenta: numirea si identitatea in postcolonial

Bombay de Thomas Blom Hansen ”. Buletinul Scolii de Studii Orientale si Africane. 66.1 (2003): 108-110.

Eckert, Julia. 2003. Charisma actiunii directe: putere, politica si Shiv Sena. Delhi,

            OUP.

Gupta, Dipankar. 1982. Nativismul intr-o metropola: Sivul Shiv din Bombay . Delhi, Manohar

            Publicatii. 

Hansen, Thomas Blom. 1999. Valul sofranului: democratie si nationalismul hindus in

India moderna. Delhi, OUP.

——————————. 2001. Violenta in India urbana: Politica identitatii, „Mumbai” si

          Orasul postcolonial. Delhi, Black Permament.

Kale, Madhavi. „Revizuirea salariilor de violenta: numirea si identitatea in Bombay postcolonial

            De Thomas Blom Hansen ”. Journal of Asian Studies. 62,4 (2003): 1276-1278.

Nandy, Ashish. 1983. Inamicul intim. Delhi, OUP.

Sen, Atreyee. 2008. Femeile Shiv Sena: violenta si comunism intr-o mahala din Bombay .

            Delhi, Zubaan.