Yoga Sutras din Patanjali

In  Yoga Sutra a lui Patanjali  sunt 196 sutre indiene (aforisme) , care constituie textul fundamental al Ashtanga Yoga, de asemenea , numit  Raja Yoga . In epoca medievala, Ashtanga Yoga a fost aruncat ca unul dintre cele sase scoli ortodoxe de filozofie hindusa.

Yoga Sutra ,  au fost compilate in jurul valorii de 400 CE de Patanjali, luand materiale despre yoga traditiilor vechi. Impreuna cu comentariile sale formeaza  Patanjalayogasastra .

Autor si intalnire Editati

Autor

Traditia indiana atribuie lucrarea lui Patanjali. O mare confuzie a fost cauzata de traditiile medievale tarzii de a combina Patanjali, autorul gramaticii  Mahabhaṣya, cu autorul cu acelasi nume care a scris Yoga Sutras. Cu toate acestea, cele doua lucrari in sanscrita sunt complet diferite in ceea ce priveste limba, stilul si subiectul. Mai mult decat atat, inainte de vremea lui Bhoja (secolul al XI-lea), autorii sanscrita nu au combinat autorii si i-au tratat destul de separat. Si stiinta moderna arata ca acesti doi autori sunt separati in timp de aproximativ sase sute de ani. Se inventeaza uneori si un al treilea Patanjali, un autor despre medicina, pentru a completa sensul versetului lui Bhoja care spunea ca un singur Patanjali vindeca vorbirea prin gramatica, mintea prin yoga si corpul prin medicina. Cu toate acestea, literatura sanscrita nu cunoaste nicio opera majora de medicina a unui Patanjali. [Nota 1]

Intalniri

Cea mai recenta evaluare a datei lui Patanjali, dezvoltata in contextul primei editii critice realizate vreodata despre Yoga Sutras si  bhaṣya,  bazata pe un studiu al manuscriselor originale sanscrite originale ale lucrarii, este cea a lui Philipp A. Maas. [6] Evaluarea detaliata a lui Maas a dovezilor istorice si a stiintei anterioare pe aceasta tema, incluzand opiniile majoritatii autorilor sanscriti care au scris in primul mileniu CE, este ca opera lui Patanjali a fost compusa in 400 CE plus sau minus 25 de ani. [6]

Compilare

Cele  Yoga Sutras  sunt un compozit de diverse texte. Ele seamana cu jhanasii budiste  . [Nota 2] Potrivit lui Feuerstein,  Yoga Sutras  reprezinta o condensare a doua traditii diferite, si anume „yoga cu opt membre” (ashtanga yoga) si yoga de actiune ( Karma yoga ). Partea  Karma yoga  este cuprinsa in capitolul 1, capitolul 2 versetul 1-27, capitolul 3 cu exceptia versetului 54 si capitolul 4. „Yoga cu opt membre” este descrisa in capitolul 2 versetul 28-55 si in capitolul 3 versetul 3 si 54 . dans porno

Potrivit Maas, compozitia Patanjali a fost intitulat  Patanjalayogasastra  ( „Tratatul despre Yoga potrivit Patanjali“) si a constat atat  Sutrelor  si  Bhaṣya . [6] Conform Wujastyk, corelarea Maas,

Patanjali a luat materiale despre yoga din traditiile mai vechi si si-a adaugat propriile pasaje explicative pentru a crea lucrarea unificata care, inca din 1100 d.Hr., a fost considerata opera a doua persoane.

Potrivit lui Maas, acest lucru inseamna ca primul comentariu asupra sutra-  urilor , Bhaṣya , care a fost atribuit in mod obisnuit unui autor necunoscut ulterior Vyasa ( editorul ), a fost de fapt opera lui Patanjali. [6]

Cuprins Editati

Structura textului

Patanjali si-a impartit Yoga Sutrele in patru capitole sau carti (sanskrita  pada ), continand in toate cele 196 aforisme, impartite dupa cum urmeaza:

  • Samadhi Pada  (51 de sutre). Samadhi se refera la o stare fericita in care yoghinul este absorbit in Unul. Samadhi este principala tehnica pe care o invata yoginul prin care sa se scufunde in adancul mintii pentru a atinge Kaivalya. Autorul descrie yoga si apoi natura si mijloacele pentru a atinge samadhi. Acest capitol contine celebrul verset definitional:  „Yogas citta-vritti-nirodhaḥ”  („Yoga este retinerea modificarilor mentale”). [11]
  • Sadhana Pada  (55 sutre). Sadhana este cuvantul sanscrit pentru „practica” sau „disciplina”. Aici, autorul prezinta doua forme de yoga:  Kriya Yoga  (Yoga de actiune) si  Ashtanga Yoga  ( Yoga in opt ori in opt).
    • Kriya Yoga  este strans legata de Karma Yoga, care este expusa si in capitolul 3 din Bhagavad Gita, unde Arjuna este incurajata de Krishna sa actioneze fara atasament la rezultatele sau rodul actiunii si activitatii. Este yoga actiunii si serviciului altruist.
    • Ashtanga Yoga  descrie cele opt membre care impreuna constituie Raja Yoga.
  • Vibhuti Pada  (56 sutre). Vibhuti este cuvantul sanscrit pentru „putere” sau „manifestare”. „Puterile supranormale” (sanscrita:  siddhi ) sunt dobandite prin practica yoga. porno hd noi Practica simultana combinata a Dharaṇa, Dhyana si Samadhi este denumita Samyama si este considerata un instrument de realizare a diferitelor perfectiuni, sau Siddhis. Tentatia acestor puteri ar trebui evitata si atentia ar trebui sa se fixeze numai asupra eliberarii. Scopul utilizarii samadhi nu este de a castiga siddhi, ci de a realiza Kaivalya. Siddhi-urile sunt doar distrageri de la Kaivalaya si trebuie descurajate. SIDDHIS sunt dar  maya sau iluzie.
  • Kaivalya Pada  (34 sutre). Kaivalya inseamna literalmente „izolare”, dar asa cum se foloseste in Sutra inseamna emancipare, eliberare si este folosit in mod interschimbabil cu moksha (eliberare), care este scopul yoga. Kaivalya Pada descrie procesul de eliberare si realitatea eului transcendental.

Cele opt membre ale Yoga

Yoga  consta din urmatoarele membre, asa cum este prescris de Patanjali: primele cinci sunt numite ajutoare externe pentru yoga (bahiranga sadhana).

  • Yama  se refera la cele cinci abtineri: cum ne raportam la lumea externa. (Cele cinci juraminte ale jainismului sunt identice cu acestea).
  • Ahimsa : non-violenta, care nu provoaca vatamari sau vatamari altora sau chiar propriului sine, merge pana la nonviolenta in gandire, cuvant si fapta.
  • Satya : non-iluzie; adevar in cuvant si gand.
  • Asteya : non-lacomie, in masura in care nu trebuie nici macar sa-ti doresti ceva care-i este propriu; fara furt.
  • Brahmacharya : abstinenta, in special in cazul activitatii sexuale. De asemenea, un comportament responsabil cu privire la obiectivul nostru de a ne indrepta spre adevar. Aceasta sugereaza ca ar trebui sa formam relatii care sa ne incurajeze intelegerea celor mai inalte adevaruri. „Practicarea brahmacharya inseamna ca ne folosim energia sexuala pentru a ne regenera conexiunea cu sinele nostru spiritual. De asemenea, inseamna ca nu folosim aceasta energie in vreun fel care ar putea dauna altora. porno old women ” [12]
  • Aparigraha : non-posesivitate; non-tezaur
  • Niyama  se refera la cele cinci respectari: modul in care ne raportam la noi insine, la lumea interioara.
  • Shaucha : curatenia corpului si a mintii.
  • Santosha : satisfactie; multumit de ceea ce are.
  • Tapas : austeritate si respectari asociate pentru disciplina corpului si, prin urmare, controlul mental.
  • Svadhyaya : studiul scripturilor vedice pentru a cunoaste despre Dumnezeu si suflet, ceea ce duce la introspectie pentru o mai mare trezire a sufletului si a lui Dumnezeu din interior,
  • Ishvarapranidhana : predare (sau inchinare) lui Dumnezeu.
  • Asana : Disciplina corpului: reguli si posturi pentru a-l mentine fara boli si pentru pastrarea energiei vitale. Posturile corecte sunt un ajutor fizic pentru meditatie, deoarece controleaza membrele si sistemul nervos si le impiedica sa produca tulburari.
  • Pranayama : controlul energiilor fortei de viata. Benefic pentru sanatate, intareste corpul si este extrem de favorabil concentrarii mintii.
  • Pratyahara : retragerea simturilor din obiectele lor externe.

Ultimele trei niveluri sunt numite ajutoare interne pentru yoga (antaranga sadhana)

  • Dharana : concentrarea Chitta asupra unui obiect fizic, cum ar fi flacara unei lampi, punctul de mijloc al sprancenelor sau imaginea unei zeitati.
  • Dhyana : meditatie statornica. Fluxul netulburat de gandire in jurul obiectului meditatiei (pratyayaikatanata). Actul meditatiei si obiectul meditatiei raman distincte si separate.
  • Samadhi : unicitate cu obiectul meditatiei. Nu exista nicio distinctie intre actul de meditatie si obiectul meditatiei. Samadhi este de doua feluri, [web 1] cu si fara sprijinul unui obiect de meditatie: [web 2]
  • Samprajnata Samadhi , numita si  savikalpa samadhi  si  Sabija Samadhi , [web 3] [nota 3] meditatie cu sprijinul unui obiect. [Web 2] [nota 4]



    Samprajata samadhi  este asociata cu deliberarea, reflectarea, fericirea si eu sunt [nota 5] Primele doua, deliberarea si reflectarea, stau la baza diferitelor tipuri de  samapatti :
    • Savitarka, „deliberativ”: [nota 6] Citta este concentrata pe un obiect grosolan de meditatie, [web 2] un obiect cu un aspect manifest care este perceptibil simturilor noastre, cum ar fi o flacara a unei lampi, varful nas, sau imaginea unei zeitati. [ citatie necesara ] Conceptualizarea ( vikalpa ) are loc in continuare, sub forma de perceptie, cuvant si cunoasterea obiectului meditatiei. filme porno cu lesby Cand deliberarea este incheiata, aceasta se numeste  nirvitaka samadhi . [Nota 7]
    • Savichara, „reflexiv”: citta se concentreaza pe un obiect subtil de meditatie, [web 2] care nu este perceptibil pentru simturi, dar a ajuns prin interferenta, cum ar fi simturile, procesul de cunoastere, mintea, eu -am-ness, [nota 8] chakrele, respiratia interioara ( prana ),  nadis , intelectul ( budhi ). Linistea reflectiei se numeste  nirvichara samapatti . [Nota 9]
      • Sananda Samadhi,  ananda , [nota 10] „fericire”: aceasta stare subliniaza starea inca mai subtila a fericirii in meditatie; [web 2]
      • Sasmita: citta se concentreaza asupra simtului sau sentimentului daca „eu-sunt-ness”. [Web 2]
  • Asamprajnata Samadhi , numita si  Nirvikalpa Samadhi [web 1] si  Nirbija Samadhi : [web 1] [nota 11] meditatie fara obiect, [web 2] care duce la cunoasterea  purusha  sau a constiintei, elementul cel mai subtil. [Nota 12]

Ananda  si  asmita

Potrivit lui Ian Whicher, statutul de  sananda  si  sasmita  in sistemul lui Patanjali este un subiect de disputa. Potrivit lui Maehle, primii doi constituenti, deliberarea si reflectarea, stau la baza diferitelor tipuri de  samapatti . Potrivit lui Feuerstein,

„Bucuria” si „Eu-sunt-ness” […] trebuie privite ca fenomene insotitoare ale fiecarui [extaz] coginitiv. Explicatiile comentatorilor clasici asupra acestui punct par a fi straine ierarhiei statelor [extatice] a lui Patanjali si pare putin probabil ca  ananda  si  asmita  sa constituie niveluri independente de  samadhi .

Ian Whicher nu este de acord cu Feuerstein, vazand  ananda  si  asmita  ca etape ulterioare ale  nirvicara-samapatti . Whicher se refera la Vacaspati Misra (900-980 CE), fondatorul Bhamati Advaita Vedanta care propune opt tipuri de  samapatti :

  • Savitarka-samapatti  si  Nirvitarka-samapatti , ambele cu obiecte brute ca obiecte de sprijin;
  • Savicara-samapatti  si  Nirvicara-samapatti , ambele cu obiecte subtile ca obiecte de sprijin;
  • Sananda-samapatti  si  Nirananda-samapatti , ambele cu organele de simt ca obiecte de sprijin
  • Sasmita-samapatti  si  Nirasmita-samapatti , ambele cu sensul „eu-sunt-ness” ca suport.

Vijnana Bikshu (aprox. 1550-1600) propune un model in sase etape, respingand in mod explicit modelul lui Vacaspati Misra. Vijnana Bikshu considera bucuria ( ananda ) ca o stare care apare atunci cand mintea trece dincolo de   stadiul vicarei . Whicher este de acord ca  ananda  nu este o etapa separata a  smadhi . Potrivit lui Whicher, opinia lui Patanjali pare sa fie ca  nirvicara-samadhi  este cea mai inalta forma de extaz cognitiv. filme porno portugheze

Radacini si influente filosofice Editati

Sutrele Yoga au incorporat invataturile multor alte sisteme filozofice indiene predominante la acea vreme. Samkhya si Yoga sunt considerate a fi doua dintre numeroasele scoli de filozofie care au aparut de-a lungul secolelor, care au avut radacini comune in culturile si traditiile non-vedice din India. [Nota 13] [nota 14] Filozofiile hinduse ortodoxe ale Samkhya, Yoga , Vedanta, precum si sistemele Nastika neortodoxe ale jainismului si budismului pot fi vazute ca reprezentand un flux de activitate spirituala in India antica, spre deosebire de traditiile Bhakti si ritualismul vedic, care au fost, de asemenea, predominante in acelasi timp. Traditiile Vedanta-Sramana, inchinarea la idoli si ritualurile vedice pot fi identificate cu Jnana marga, Bhakti marga si respectiv Karma marga care sunt prezentate in Bhagavad Gita.

Samkhya

Yoga Sutrele sunt construite pe o baza a filosofiei Samkhya, un sistem de dualism hindus ortodox (Astika) si ateist si sunt in general vazute ca practica, in timp ce Samkhya este teoria. Influenta lui Samkhya este atat de raspandita in Sutre, incat istoricul Surendranath Dasgupta a mers atat de departe incat a negat categorizarea independenta a sistemului lui Patanjali, preferand sa se numeasca  Patanjala Samkhya , similar pozitiei luate de scriitorul Jain Haribhadra in comentariul sau Yoga. [29] Yoga Sutrele lui Patanjali accepta impartirea lumii si a fenomenelor de catre Samkhya in douazeci si cinci de tattva sau principii, dintre care unul este  Purusha  insemnand Sinele sau constiinta, celelalte fiind  Prakriti  (natura primara),  Buddhi (intelect sau vointa),  Ahamkara  (ego),  Manas  (minte), cinci  buddhindriya  (capacitati senzoriale), cinci  karmendriya  (actiune-capacitati) si zece elemente. [30] [31] A doua parte a Sutrelor, Sadhana, rezuma, de asemenea, perspectivele Samkhya despre toate activitatile vazute situate in taramul celor trei  Gunas  din  Sattva  (iluminare),  Rajas  (pasiune) si  Tamas  (letargie). [32]

Yoga Sutrele difera de la Samkhya timpuriu prin adaugarea principiului Isvara sau a lui Dumnezeu, dupa cum este exemplificat in Sutra 1.23 – „Isvara pranidhanat va”, care este interpretata ca insemnand ca predarea catre Dumnezeu este o cale spre eliberare. [30] [33 ] Isvara  este definita aici ca „o Constiinta distincta, neatinsa de suferinte, actiuni, fructificari sau reziduurile lor”. [34] In sutre, se sugereaza ca devotamentul fata de  Isvara , reprezentat de silaba mistica Om poate fi cea mai eficienta metoda de atingere a obiectivului Yoga. [35] Aceasta silaba Om este un element central al hinduismului, care apare in toate Upanisadele, inclusiv in primele Chandogya si Brihadaranyaka Upanisadele, si expuse in Mandukya Upanisad. [36]

O alta divergenta fata de Samkhya este ca, desi Samkhya sustine ca cunoasterea este mijlocul de eliberare, Yoga lui Patanjali insista asupra metodelor de concentrare si eforturi active. Scopul Yoga este de a elibera individul din ghearele materiei si considera ca numai cunostintele intelectuale sunt inadecvate scopului – care este diferit de pozitia luata de Samkhya. [30]

Cu toate acestea, asemanarile esentiale dintre sistemul Samkhya si sistemul lui Patanjali au ramas chiar si dupa adaugarea   principiului Isvara , [nota 15], cu Max Muller mentionand ca „cele doua filozofii erau, in limbajul popular, distinse intre ele ca Samkhya cu si Samkhya fara un Domn …. tu porno „[37] Bhagavad Gita, una dintre scripturile principale ale hinduismului, se considera ca se bazeaza pe acest sistem sintetic Samkhya-Yoga. [38] [39]

budism

Yogabhashya lui Vyasa, comentariul la Yogasutras si subcommentarul lui Vacaspati Misra afirma direct ca tehnicile samadhi sunt imprumutate direct de la Jhana budistilor, cu adaugarea interpretarilor mistice si divine ale absorbtiei mentale. [40] Potrivit lui David Gordon White, limba  Sutrelor Yoga  este adesea mai apropiata de „sanscrita hibrida budista, sanscrita scripturilor budiste timpurii Mahayana, decat de sanscrita clasica a altor scripturi hinduse.

Potrivit lui Karel Werner,

Sistemul lui Patanjali este de neconceput fara budism. In ceea ce priveste terminologia sa, exista multe in Yoga Sutras care ne aminteste de formularile budiste din Canonul Pali si cu atat mai mult din Sarvastivada Abhidharma si din Sautrantika. „[42]

Robert Thurman scrie ca Patanjali a fost influentat de succesul sistemului budist monastic de a-si formula propria matrice pentru versiunea de gandire pe care o considera ortodoxa. [43] Cu toate acestea, trebuie remarcat si faptul ca Yoga Sutra, in special cel de-al patrulea segment al Kaivalya Pada, contine mai multe versete polemice critice ale budismului, in special scoala Vijnanavada din Vasubandhu. [44]

Jainism

Cele cinci yama sau constrangerile Yoga Sutrelor din Patanjali au o asemanare extraordinara cu cele cinci juraminte majore ale jainismului, indicand influenta jainismului. [45] [46] [47] Alte trei invataturi strans asociate cu jainismul apar, de asemenea, in Yoga: doctrina „culorilor” in karma (lesya); telos  de izolare (kevala in jainism si Kaivalyam in Yoga); si practica non-violentei (ahimsa), desi non-violenta (ahimsa) si-a facut prima aparitie in filozofia-cum-religie indiana in textele hinduse cunoscute sub numele de Upanishads [Chandogya Upaniṣad, datate in secolele 8 sau 7 i.e.n. , una dintre cele mai vechi Upanisade, are cele mai vechi dovezi ale utilizarii cuvantului  Ahimsa  in sensul cunoscut in hinduism (un cod de conduita). Interzice violenta impotriva „tuturor creaturilor”sarvabhuta ) si se spune ca practicantul Ahimsa scapa din ciclul metempsihozei / reincarnarii (CU 8.15.1). [48] De asemenea, numeste Ahinsa ca una dintre cele cinci virtuti esentiale]. [49]

Editati | ×

Adi Shankara, care a scris un comentariu la Yoga Sutras

Multe comentarii au fost scrise pe Yoga Sutra. [Nota 16]

Yogabhashya

Yogabhashya  este un comentariu cu privire la  Yoga Sutras de Patanjali ,  care a fost in mod traditional atribuite in discursul traditiei Vyasa. Dar , conform Philipp A. porno anal mature Maas, compozitia Patanjali a fost intitulat  Patanjalayogasastra  ( „Tratatul despre Yoga , conform Patanjali“) si a constat atat  sutre  si  Bhaṣya . ceea ce inseamna ca  Bhaṣya a  fost de fapt opera lui Patanjali. [6] Aceste descoperiri ale cercetarii schimba intelegerea istorica a traditiei yoga, deoarece ne permit sa luam Bhaṣya drept explicatia proprie a lui Patanjali asupra semnificatiei sutrelor sale oarecum criptice. [6] [nota 17]

Yogabhashya  afirma ca „yoga“ in Sutra Yoga are semnificatia de „samadhi“. Shankara in comentariul sau, Vivarana, confirma interpretarea  yogah samadhih (YBh. I.1): „yoga” in sutra lui Patanjali are sensul de „odihna”. [50] Interpretarea cuvantului „yoga” ca uniune este rezultatul unor influente externe ulterioare care includ bhaktimovementul, Vedanta si sivaismul casmir. Dar „Svaroopa-pratishthaa” (ultima sutra a ultimului capitol din Yoga-Sutra lui Patanjali), adica „odihna in identitatea reala a cuiva” este scopul final al Yoga si poate fi exprimat si ca „unire cu identitatea reala a cuiva, dupa punand la odihna toate miscarile din minte „, deoarece„ Yoga ”inseamna literalmente„ Unire ”.

Ganganath Jha (1907) a redat in intregime o versiune a Yoga Sutrelor cu  Yogabhashya atribuita lui Vyasa in intregime. [51] Aceasta versiune a lui Jha , de asemenea , include note extrase din Vacaspati Misra lui  Tattvavaisaradi  printre alte texte importante in traditia commentarial Yoga. Chiar daca lui Vyasa i se atribuie  Yogabhashya , multi considera ca autoritatea lui pentru Vyasa este imposibila, mai ales daca nemurirea lui Vyasa nu este luata in considerare.

Nenumarate comentarii despre Yoga Sutra sunt disponibile astazi. Sutrele, cu comentarii, au fost publicate de un numar de profesori de yoga de succes, precum si de academicieni care doresc sa clarifice problemele variatiei textuale. Exista, de asemenea, alte versiuni dintr-o varietate de surse disponibile pe Internet. [Nota 18] Multe versiuni afiseaza o variatie larga, in special in traducere. Textul nu a fost supus in intregime unei analize textuale riguroase, iar semnificatia contextuala a multor cuvinte si fraze sanscrita ramane o problema de disputa. [52] Unele interpretari si interpretari moderne sunt:

  • „Raja Yoga” – o carte a lui Swami Vivekananda ofera traducere si o explicatie aprofundata a Yoga Sutra.
  • Shri Shailendra Sharma, bazandu-se pe propria sa experienta ca practicant al Karma yoga, a tradus Sutra in hindi si a inclus un comentariu la acestea. filme porno cu andra maruta [53]
  • Sri Sri Ravi Shankar, a predat un curs in decembrie 1994 despre Yoga Sutras din Patanjali, a carui substanta a fost publicata ca un nou comentariu. [54]

InfluenceEdit

Traditiile indiene

Patanjali nu a fost primul care a scris despre yoga. Multe despre yoga sunt scrise in sectiunea Mokṣadharma din epoca Mahabharata. [ Citat este necesar ] Membrii credintei Jaina au avut propria lor literatura diferita despre yoga [56], iar yoga budista provine din surse pre-Patanjali.

Comentariile majore asupra  Sutrelor Yoga  au fost scrise intre secolele al IX-lea si al XVI-lea. Dupa secolul al XII-lea, scoala a inceput sa scada si nu s-a mai scris nicio aparare a filosofiei Yoga a lui Patanjali. In secolul al XVI-lea, filozofia Yoga a lui Patanjali a disparut practic. Manuscrisul  Yoga Sutrelor  nu a mai fost copiat, deoarece nimeni nu a citit textul si nu a mai avut loc nicio instructiune in filozofia acestuia.

Interesul popular a aparut in secolul al XIX-lea, cand practica yoga conform  Yoga Sutras a  devenit privita ca stiinta a yoga si „calea contemplativa suprema spre autorealizare” de catre Vivekananda, in urma Helenei Blavatsky, presedintele Societatii Teosofice.

Interesul occidental

Potrivit lui David Gordon White,   popularitatea Yoga Sutras este de o data foarte recenta. Erau

[v] uitata in India de sute de ani si malignata cand a fost descoperita pentru prima data in Occident, Yoga Sutra a fost ridicata la statutul sau iconic actual – si tradusa in mai mult de patruzeci de limbi – numai in cursul ultimii patruzeci de ani. [61]

Abia odata cu redescoperirea de catre un orientalist britanic la inceputul anilor 1800, a  aparut interesul pentru  Yoga Sutra .

Raspuns crestin si islamic

Recent, au existat dezbateri considerabile in contexte nedarmice cu privire la datoria filosofica pe care Yoga o are datorita mediului civilizational hindus in care a aparut. A aparut o controversa din afirmatiile liderilor religiosi crestini si musulmani conform carora practica yoga incalca principiile fundamentale ale Crestinismul si Islamul datorita continutului sau inconfundabil hindus. [62] [63] [64] [65] [66] Acest lucru a fost incercat sa fie depasit promovand Yoga ca divortat de spiritualitatea hindusa, ceea ce a dus la randul sau la proteste din partea grupurilor hinduse si indiene. [67]

Vezi si Editare

Note Editati

  1. Radhakrishnan si Moore atribuie textul gramaticului Patanjali, datand din secolul al II-lea i.Hr., in timpul Imperiului Maurya (322–185 i.Hr. actrite porno tinere ): vezi Radhakrishnan si Moore, p. 453. Savanti precum SN Dasgupta, (Yoga-As Philosophy and Religion Port Washington: Kennikat Press, 1924) sustin ca acesta este acelasi Patanjali care a scris Mahabhasya, un tratat de gramatica sanscrita. Pentru un argument despre natura filosofica a gandirii gramaticale sanscrite, vezi: Lata, Bidyut (editor); Panini to Patanjali: A Grammatical March . New Delhi, 2004. Impotriva acestor puncte de vedere mai vechi, Axel Michaels nu este de acord ca lucrarea a fost scrisa de Patanjali, caracterizand-o in schimb ca o colectie de fragmente si traditii de texte care provin din secolul al II-lea sau al III-lea: vezi Michaels, p. 267.
  2. Vezi si theravadin.wordpress.com (2010),  Yoga Sutra: un manual despre meditatia budista? , si Eddie Crangle (1984),  Hindun si tehnici budiste de a atinge Samadhi
  3. Semintele sau samskaras nu sunt distruse. [Web 3]
  4. Potrivit lui Jianxin Li  Samprajnata Samadhi  poate fi comparat cu  rupa jhanas  al budismului. Aceasta interpretare poate intra in conflict cu Gombrich si Wynne, potrivit carora prima si a doua  jhana  reprezinta concentrare, in timp ce a treia si a patra  jhana combina concentrarea cu atentia. Potrivit lui Eddie Crangle, prima  jhana seamana cu Samprajnata Samadhi a lui  Patnajali , ambele impartasind aplicatia  vitarka  si  vicara .
  5. Yoga Sutra 1.17: „ Samadhi obiectiv   (samprajnata) este asociat cu deliberarea, reflectarea, fericirea si eu-am-ness ( asmita ).
  6. Yoga Sutra 1.42: „Deliberativ ( savitarkasamapatti  este ca  samadhi  in care cuvinte, obiecte, si cunoasterea sunt combinate prin conceptualizare.“
  7. Yoga Sutra 1.43: „Cand memoria este purificata, mintea pare sa fie golit de propria sa natura si numai obiectul straluceste Acesta este superdeliberative (. lady gaga porno Nirvitakasamapatti .“
  8. Dupa Yoga Sutra 1.17, meditatia asupra sensului „eu-sunt-ness” este, de asemenea, grupata, in alte descrieri, ca „sasmita samapatti”
  9. Yoga Sutra 1,44: „In acest fel, reflectorizant ( savichara ) si super-reflectorizante ( nirvicharasamapatti , care se bazeaza pe obiecte subtile, sunt , de asemenea , explicate.“
  10. Vezi si Piti
  11. Fara seminte sau Samskaras [web 1] Potrivit lui Swami Sivananda, „Toate semintele sau impresiile sunt arse de focul cunoasterii […



    • filme porno grstis
    • filme porno cu balerine
    • tranny porno
    • poze porno cu vedete din romania
    • film porno cu pule mari
    • filme porno maturi
    • porno facut acasa
    • filme porno pe youtube
    • filme porno homosexuali
    • film porno virgine
    • filme porno cu oana zavoranu
    • clitoris porno
    • porno lesbo
    • jocuri online porno
    • filme porno o fute pe masa
    • porno gimnaste
    • mature german porno
    • film porno cu alina plugaru
    • lesbiene porno hd
    • porno cu alina chivulescu





    ] toate Samskaras si Vasanas care aduc renastere sunt complet prajite. Toate Vrittis sau modificarile mentale Cele cinci suferinte, si anume, Avidya (ignoranta), Asmita (egoism), Raga-dvesha (dragoste si ura) si Abhinivesha (agatat de viata) sunt distruse si legaturile Karmei sunt anihilate […] Ii da Moksha (eliberarea din roata nasterilor si a mortilor). Odata cu aparitia cunoasterii Sinelui, ignoranta dispare. Odata cu disparitia cauzei principale, si anume, ignoranta, egoismul, etc., de asemenea, dispar. „[web 1]

  12. Potrivit lui Jianxin Li,  Asamprajnata samadhi  poate fi comparat cu  jhanas Arupa  ale budismului, si  Nirodha-samapatti . Crangle noteaza, de asemenea, ca  sabija-asamprajnata samadhi  seamana cu cele patru jhanas fara forma  . Potrivit lui Crangle, al patrulea  arupa jhana este etapa de tranzitie la „constiinta fara samanta” a lui Patanjali.
  13. Zimmer: „[Jainismul] nu deriva din surse brahman-ariene, ci reflecta cosmologia si antropologia unei clase superioare pre-ariene mult mai vechi din nord-estul Indiei – fiind inradacinata in acelasi subsol al speculatiei metafizice arhaice ca Yoga, Sankhya si Budismul, celelalte sisteme indiene non-vedice. „
  14. Punctul de vedere al lui Zimmer este sustinut de alti cercetatori, cum ar fi Niniam Smart, in  Doctrine and argument in Indian Philosophy , 1964, p. filme porno intre fete 27-32 & p.76, si SK Belvakar & RD Ranade in  History of Indian philosophie , 1974 (1927 ), p.81 si p.303-409. Vezi Crangle 1994 pagina 5-7.
  15. Zimmer (1951), p. 280. Aceste doua sunt considerate in India ca fiind gemeni, cele doua aspecte ale unei singure discipline. Saṅkhya ofera o expunere teoretica de baza a naturii umane, enumerand si definind elementele acesteia, analizand modul lor de cooperare intr-o stare de robie („bandha”) si descriind starea lor de separare sau separare in eliberare („mokṣa”), in timp ce Yoga trateaza in mod specific dinamica procesului de desfacere si prezinta tehnici practice pentru obtinerea eliberarii sau „izolare-integrare” („kaivalya”).
  16. Pentru o imagine de ansamblu asupra sferei comentariilor anterioare:  Comentariul complet al lui Sankara despre Yoga Sutras: Vivarana Sub-comentariul lui Vyasabhasya despre Yoga Sutras al Patanjali Tr.fr. Sanscrita , Trevor Leggett, Rev. Ed. Routledge (1990) ISBN 978-0-7103-0277-9.
  17. Vezi James Woods,  The yoga-system of Patanjali; sau, Vechea doctrina hindusa a concentrarii mintii, care imbratiseaza regulile mnemonice, numite Yoga-sutre, din Patanjali, si comentariul, numit Yoga-bhashya (1914) , archive.org pentru o traducere completa
  18. O lista cu 22 de comentarii clasice poate fi gasita printre listele de texte esentiale de yoga la mantra.org). Mantra.org. porno cu nabadai in,  Texte fundamentale de yoga

Referinte Editati

  1. Maas, Philipp A. (2006). Samadhipada: das erste Kapitel des Patanjalayogasastra zum ersten Mal kritisch ediert . Aachen: Shaker. ISBN 3832249877.
  2. Radhakrishnan si Moore, p.454
  3. „Cele opt membre ale yoga, o prezentare generala de baza”. Expressionsofspirit.com. Adus 29-07-2012.
  4. p222. O istorie a filozofiei indiene, volumul 1 de Surendranath Dasgupta
  5. Indian Philosophy Vol 2, Sarvepalli Radhakrishnan. p314
  6. p236. Classical Saṃkhya: o interpretare a istoriei si semnificatiei sale, de Gerald James Larson
  7. Reconcilierea yogurilor: colectia de opinii a lui Haribhadra despre yoga. De Christopher Chapple, Haribhadrasuri, John Thomas Casey p16
  8. Yoga sutrele Patanjali Sutra 1.23, din Lumina pe Sutrele Yoga din Pantanjali de BKS Iyengar
  9. Reconcilierea yogurilor: colectia de opinii a lui Haribhadra despre yoga. De Christopher Chapple, Haribhadrasuri, John Thomas Casey. p15
  10. O schita a literaturii religioase din India . De John Nicol Farquhar. poze femei porno p. 132.
  11. [1] [ link mort ]
  12. Muller (1899), Capitolul 7, „Yoga Filosofia”, p. 104.
  13. „Samkhya: Intelegere corecta – Invataturile Bhagavadgitei – Capitolul 3”. Swami-krishnananda.org. Adus 16-03-2013.
  14. „Bhagavad Gita, Capitolul 6: Sankhya-yoga”. Asitis.com. 1972-12-12. Adus 16-03-2013.
  15. David, John (1914). Sistemul Yoga din Patanjali cu comentariul Yogabhashya atribuit lui Veda Vyasa si Tattva Vaicharadi de Vacaspati Misra . Harvard University Press.
  16. Karel Werner,  Yoghinul si misticul.  Routledge 1994, pagina 27.
  17. Robert Thurman, „The Central Philosophy of Tibet. filme porno cu julia ann   Princeton University Press, 1984, pagina 34.
  18. O schita a literaturii religioase din India, de John Nicol Farquhar p.132
  19. Christopher Chapple (2008)  Yoga and the Luminous: Patanjali’s Spiritual Path to Freedom  New York: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4 p. 110
  20. Zydenbos, Robert. Jainismul astazi si viitorul sau. Munchen: Manya Verlag, (2006) p.66
  21. A History of Yoga De Vivian Worthington (1982) Routledge ISBN 978-0-7100-9258-8 p. 29
  22. Tahtinen pp. 2–5; Traducere in engleza: Schmidt p. 631.
  23. Christopher Chapple (2008)  Yoga and the Luminous: Patanjali’s Spiritual Path to Freedom  New York: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4
  24. Sankaracarya; Patanjali; TS Rukmani; Vyasa. Yogasutrabhasyavivarana din Sankara: text Vivarana cu traducere in engleza si note critice impreuna cu text si traducere in engleza a Yogasutras si Vyasabhasya ale lui Patanjali . Munshiram Manoharlal Publishers, 2001. ISBN 978-81-215-0908-4.
  25. Ganganatha Jha (traducator) (1907). Yoga Darsana: Sutrele din Patanjali cu Bhaṣya din Vyasa . Cu note din Tattvavaisaradi de Vacaspati Misra,  Yogavartika de Vijnana Bhiksu si Rajamartanda de Bhoja. Rajaram Tukaram Tatya: Fondul de publicare teosofica din Bombay. Sursa: [2] (accesat: 16 ianuarie 2011)
  26. Christopher Key Chapple; Citind Patanjali fara Vyasa: o critica a patru pasaje de yoga sutra,  Jurnalul Academiei Americane de Religie , vol. teen porno tube 62, nr. 1 (primavara, 1994), pp. 85-105.
  27. „Traducere in engleza”. Shailendrasharma.org. Adus 16-03-2013.
  28. „Patanjali Yoga Sutras | Patanjali Yoga | Comentariu Sri Sri Ravi Shankar”. Arta de a trai. Adus 29-07-2012.
  29. Williams, R. (1998). Jaina Yoga . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120807754.
  30. Princeton University Press,  Yoga Sutra din Patanjali: o biografie. David Gordon White
  31. Brant, Robin (22 noiembrie 2008). „Clericii din Malaezia emit yoga fatwa”. BBC News . film porno cu indience
  32. „De ce yoga este ilegala – Islam web – engleza”. Web Islam. Adus 29-07-2012.
  33. „Fatwa impotriva yoga a Indoneziei”. Timpul . 29 ianuarie 2009.
  34. „Sanatate – Ar trebui crestinii sa faca yoga?”. Cbn.com. 25-02 2001. Adus 29-07-2012.
  35. Grossman, Cathy Lynn (20 septembrie 2010). „Yoga pune in pericol credinta crestina autentica: teolog”. USA Today .
  36. Vitello, Paul (27 noiembrie 2010). „Grupul hindus starneste dezbaterea in lupta pentru sufletul yoga”. New York Times .

Sursele Editati

Surse tiparite

  • Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984). O introducere in filozofia indiana  (editia a opta reeditare). picturi porno Calcutta: Universitatea din Calcutta. ISBN 978-81-291-1195-1.
  • Crangle, Eddie (1984), „O comparatie a tehnicilor hinduse si budiste de a atinge Samadhi”, in Hutch, RA; Fenner, PG,  Sub umbra arborelui Coolibah: studii australiene in constiinta , University Press of America
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994),  Originea si dezvoltarea primelor practici contemplative indiene , Otto Harrassowitz Verlag
  • Feuerstein, George (1978),  Handboek voor Yoga (traducere in olandeza; titlu in engleza „Manual de yoga” , Ankh-Hermes
  • Feuerstein, George (traducator) (1989),  The Yoga-Sutra of Patanjali: A New Translation and Commentary , Inner Traditions, ISBN 978-0-89281-262-2
  • Potop, Gavin (1996). O introducere in hinduism . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
  • Iyengar, BKS (2002),  Light on the Yoga Sutras of Patanjali , HarperCollins UK
  • Jianxin Li (nd),  Un studiu comparativ intre yoga si budismul indian , asianscholarship.org
  • Johnston, Charles (2014) [1917],  The Yoga Sutras of Patanjali: The Book of the Spiritual Man , Kshetra Books, ISBN 9781484926635
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006),  Enciclopedia hinduismului , Editura Infobase
  • Madhvacarya; Iubit, Michael (2008),  Yoga Sutras din Patanjali , Lulu.com
  • Maas, Philipp A. (2006),  Samadhipada. Das erste Kapitel des Patanjalayogasastra zum ersten Mal kritisch ediert. (Samadhipada. Primul capitol din Patanjalayogasas-tra pentru prima data editat critic). , Aachen: Shaker
  • Maas, Philipp A. (2013),  A Concise Historiography of Classical Yoga Philosophy, in: Eli Franco (ed.), Periodization and Historiography of Indian Philosophy. , Viena: Sammlung de Nobili, Institut fur Sudasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universitat Wien
  • Maehle, Gregor (2007),  Ashtanga Yoga: Practice and Philosophy , New World Library
  • Michaels, Axel (2004). Hinduismul: trecut si prezent . spy cam porno Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08953-9.
  • Mueller, Max (1899). Sase sisteme de filosofie indiana; Samkhya si Yoga, Naya si Vaiseshika . Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd. ISBN 978-0-7661-4296-1. Reimprimare editie; Publicat initial sub titlul  Cele sase sisteme de filosofie indiana .
  • Pradhan, Basant (2015),  Terapie cognitiva bazata pe yoga si atentie , Springer
  • Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1957). O carte sursa in filosofia indiana . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1. Princeton Paperback 12a tiparire, 1989.
  • Ranganathan, Shyam (2008). Yoga Sutra a lui Patanjali: Traducere, comentariu si introducere . Delhi: Penguin Black Classics. ISBN 978-0-14-310219-9.
  • Sharma, Chandradhar (1987). Un studiu critic al filosofiei indiene . filme online porno cu mature Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
  • Tola, Fernando; Dragonetti, Carmen; Prithipaul, K. Dad (1987),  The Yogasutras of Patanjali on concentration of mind , Motilal Banarsidass
  • Tubb, Gary A .; Boose, Emery R. (2006). Sanscrita scolastica: un manual pentru studenti . New York, New York: Columbia University Press (publicat in 2007). ISBN 978-0-9753734-7-7.
  • Whicher, Ian (1998),  Integritatea yoga Darsana: o reconsiderare a yoga clasice , SUNY Press
  • White, David Gordon (2011),  Yoga, Scurta istorie a unei idei (Capitolul 1 din „Yoga in practica”) , Princeton University Press
  • White, David Gordon (2014),  The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography , Princeton University Press
  • Woods, James Haughton (traducator) (2003),  The Yoga Sutras of Patanjali , Courier Dover Publications, ISBN 978-0-486-43200-7
  • Wujastyk, Dominik (2011),  The Path to Liberation through Yogic Mindfulness in Early Ayurveda. In: David Gordon White (ed.), „Yoga in practica” , Princeton University Press
  • Wynne, Alexander (2007),  Originea meditatiei budiste , Routledge
  • Zimmer, Heinrich (1951),  Philosophies of India , New York, New York: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1 Bollingen Series XXVI; Editat de Joseph Cambell.

Surse web

Lectura suplimentara Editati

Istorie
  • David Gordon White (2014). Yoga Sutra din Patanjali: o biografie . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14377-4.
Traduceri
  • Bryant, Edwin F. (2009)  Yoga Sutrele din Patanjali . New York: North Point Press. sandra bullock porno ISBN 978-0-86547-736-0
  • Tola, Fernando; Dragonetti, Carmen; Prithipaul, K. Dad (1987),  The Yogasutras of Patanjali on concentration of mind , Motilal Banarsidass
Practica si comentarii
  • Govindan, Marshall. Kriya Yoga Sutras of Patanjali and the Siddhas , Babaji’s Kriya Yoga and Publications, 2000, editia a 2-a 2010, ISBN 978-1-895383-12-6
  • Iyengar, BKS (1993, 2002). Lumina pe Yoga Sutras din Patanjali . Hammersmith, Londra, Marea Britanie: Thorsons. ISBN 978-0-00-714516-4
  • Maestru, EK  Yoga of Patanjali  Kulapathi Book Trust ISBN 978-81-85943-05-3
  • Swami Satyandanda  Patru capitole despre libertate: comentariu la Yoga Sutrele lui Patanjali  ISBN 81-85787-18-2

Legaturi externe Editati

Traduceri
  • James Woods,  Sistemul de yoga al lui Patanjali; sau, Vechea doctrina hindusa a concentrarii mintii; Yoga-sutre, de Patanjali (1914)  Harvard University Press
  • Yoga Sutras din Patanjali, traducere de BonGiovanni, la sacred-texts.com
  • Sutra yoga si texte de yoga conexe, la sanskritdocuments.org
Yoga bhashya
  • Ganganath Jha (1907),  Yoga Filosofie cu Vyasa Bhashya & Note
Comentarii
  • Patanjali – Yoga-Sutra: o traducere cuvant cu cuvant cu gramatica si comentariu
  • Yoga Sutras din Patanjali: Cartea omului spiritual de Patanjali, o interpretare de Charles Johnston, la Project Gutenberg
  • Yoga Sutrele din Patanjali de Charles Johnston. Cititi online la LibriPass
  • Prelegeri audio despre Yoga Sutras, de Swami Harshananda, la archive.org
  • Program online Yoga Sutras de AG Mohan
  • Yoga Sutras din Patanjali: un comentariu budist.