Episcopul Charles Gore • Wikimedia Commons • bit.ly/2zJxWYm

Aceasta este partea finala a unei lucrari sustinute la conferinta „Anglo-catolicism: descoperirea radacinilor”, Biserica Adventului, Boston, 15-16 noiembrie. Prima parte este aici si partea a doua este aici.

Cei care studiaza istoria miscarii anglo-catolice descriu adesea diferentele dintre anglo-papalism si un catolicism orientat pe o carte de rugaciune. De asemenea, este important sa vedem importanta impartirii intre cei pentru care o lectura sacramentala a Bibliei face parte din credinta catolica si cei care vad acest lucru ca o naivere pioasa care trebuie lasata in urma. Cu un anumit sentiment de regret, ii voi oferi lui Charles Gore un exemplu al respingerii unei lecturi sacramentale si a unui contribuitor la o scindare semnificativa in eruditia si devotamentul anglo-catolic. In colectia de varf Lux Mundi(1889), Gore a sustinut ca el si colegii sai doreau „sa puna credinta catolica in relatia sa corecta cu problemele morale intelectuale si moderne”. Pentru Gore, aceasta a insemnat o respingere a abordarii tipologice sau sacramentale a Bibliei care a fost fundamentala pentru abordarea primei generatii a Miscarii de la Oxford.

Inainte de a deveni director al Pusey House, Gore a fost vice-director al Colegiului Teologic Cuddesdon. El a tinut o poza cu Edward King, sfantul episcop al Lincoln, pe un perete al studiului sau pentru a-i aminti de sfintenia catolica. Pe peretele opus, „pentru a-l trage in sus daca a subliniat un argument prea departe”, avea o imagine cu liberalul Benjamin Jowett, care a sustinut ca Biblia trebuie studiata ca oricare alta carte, „fara o suprapunere de sensuri fortate. ”[37] Mentinerea acestor doua s-a dovedit a fi o provocare dificila pentru Gore.

Opinia lui Gore asupra Vechiului Testament parea sa fi fost modelata de neo-hegelianismul profesorului sau TH Green. Green studiase sub Benjamin Jowett la Balliol College la sfarsitul anilor 1850. Green a redat elementele istorice, miraculoase si dogmatice ale credintei crestine pentru a sublinia moralul si spiritualul.

Array

[38] Aceasta a insemnat, pentru Gore, ca Vechiul Testament a avut „o infatisare cea mai nespirituala”, intrucat abunda in „lume”, „sacrificii materiale” si „un nivel scazut de morala”. [39] In vremurile anterioare, oamenii din Israel „a simtit probabil foarte putine diferente esentiale intre Chemosh si Jahweh … sau intre un Baal si altul.” [40] Pentru Gore, „este [doar invatatura profetilor de mai tarziu] care da valoarea si sensul sau deosebit Vechiului Testament. .

Publicitate

Abordarea lui Gore a introdus un fel de schizofrenie spirituala in lumea anglo-catolica, o divizare intre exegeza si teologie, intre spiritualitate si istorie. Pe de o parte, Gore a descris „carti celebre ale unor maestri spirituali antici, cum ar fi Moralele Sfantului Grigorie cel Mare despre Cartea lui Iov sau Homiliile Sfantului Bernard pe Canticule, drept„ ghidurile cele mai valoroase ale vietii spirituale ”. „Pe de alta parte, el a spus ca aceste lucrari„ ni se par foarte putine conexiuni reale cu textele pe care ei marturisesc sa le comenteze. ”[43] Nu abordeaza modul in care aceste mari opere ale lui Bernard sau Gregory ar putea fi valoroase daca au fost bazate pe artificiu si nu pe realitate. Aceasta impartire intre ceea ce este util spiritual si ceea ce este exegetic solid relege interpretarea traditionala la ceea ce este mistic,

Pentru a readuce acest lucru in discutia despre Keble Chapel, s-ar putea intreba: ce tip de schema ar fi sugerat Gore? Este putin probabil ca povestile patriarhilor, Noe, Avraam si Iosif sa apara atat de proeminent. Tocmai in aceste povesti comentatorii din secolul al XIX-lea au gasit exemple de imoralitate si confuzie spirituala care l-au alarmat pe Gore. Sau, unele dintre aceste povesti ar fi fost acolo, dar numai ca aratand o istorie a educatiei copilariei umanitatii, nu ca sacramente ale revelatiei lui Hristos in Biserica si in suflet.

Altfel spus, abordarea sacramentala este stereoscopica – marile realitati si adevaruri ale lui Hristos si ale Bisericii stralucesc in istoriile slabe si prea umane ale patriarhilor. Atat in ​​dispensarile vechi cat si in cele noi, avem aceasta comoara in vase de pamant.

Poate ca Gore a crezut ca viziunea sa asupra Vechiului Testament a fost modelata de o stiinta neutra pentru valori sub forma noilor instrumente de critica istorica. Privind in urma de mai bine de un secol, este mai usor de observat modul in care demersul sau datora o datorie unei forme de darwinism teologic sau hegelianism. Noile instrumente istorico-critice nu erau neutre, dar presupuneau o perspectiva a istoriei in care spiritualul si istoricul, verticalul si orizontalul, puteau fi impartite si pastrate brusc.

Concluzie

Unde ne lasa asta? Am sustinut ca liderii Miscarii de la Oxford au prezentat o viziune radicala si atotcuprinzatoare despre Intrupare. Conform acestei pareri, credinta in Intrupare a fost legata de o intelegere a modului in care Fiul lui Dumnezeu ia carne in Biserica, a unui mod de intelegere a sacramentelor si a unui mod de citire a lumii create. Aceasta viziune sacramentala sau intrupatoare a lumii a fost, de asemenea, legata de o abordare sacramentala de a citi Biblia. Unul dintre principiile fondatoare ale anglo-catolicismului nu este doar o viziune inalta a sacramentelor sau a Bisericii, ci un mod particular de citire a Bibliei.

Una dintre evolutiile pozitive ale teologiei contemporane este ca acum este mai posibil sa vedem cum aceasta abordare sacramentala de citire a Bibliei si a vietii Bisericii pe care conducatorii Miscarii Oxford au lucrat pentru a le recupera si a dezvolta nu este o relicva discreditata a evlavie naiva, dar are o integritate teologica pe care teologii de pe ambele parti ale Atlanticului incearca sa o recupereze. Ephraim Radner, Richard Hayes, Matthew Levering, Lewis Ayres, Kevin Vanhoozer si Hans Boersma se intreaba cum pot fi gandite impreuna exegeza scripturistica a Parintilor si ideile abordarilor moderne. [45] In cuvintele lui Benedict al XVI-lea:

evenimentele istorice [in care „Dumnezeu insusi a actionat”]… poarta in sine un excedent in sens care este dincolo de simpla facticitate istorica si provine din alta parte. … Excedentul nu poate fi separat de fapte; nu este un sens ulterior impus acestora din afara; mai degraba, este ea insasi prezenta in eveniment, chiar daca transcende simpla facticitate. [46]

Abordarea care ar incerca sa distruga istoricul de acest surplus sau simbolul de la realitate, pare ca multi teologi au mai putin de-a face cu o abordare obiectiva sau neutra din punct de vedere al istoriei si mai mult cu „mostenirea complexa a dualismul si nominalismul in teologia crestina occidentala. ”[47] In acest sens, a privi principiile care i-au animat si ghidat pe conducatorii Miscarii de la Oxford nu este pur si simplu o curiozitate pentru anglo-catolici, ci un cadou pentru invierea si reinnoirea Bisericii. universal.

Note de subsol

[37] A se vedea Oxford Dictionary of National Biography (ODNB) intrari pe Jowett si Gore.

[38] ODNB: „Individul nu se poate baza pe miracole sau evenimente istorice: Dumnezeu devine imanent in indatoririle de zi cu zi … Hristos dogma” trebuie sa devina „Hristos ideea de moralitate”.

[39] Gore, Reconstructia credintei, Londra: John Murray, 1930, p. 866 Pentru Gore, „este esenta NT, ca religie a Intruparii, sa fie finala si catolica; pe de alta parte, este esential OT-ul sa fie imperfect. ” Lux Mundi , p. 329.

[40] Gore, Reconstructia credintei, Londra: John Murray, 1930, p 86-87

[41] Numai in profetii de mai tarziu intalnim intr-un mod fiabil „inregistrarea unei adevarate dezvaluiri de sine facute de Dumnezeul viu poporului Israel”, „de la Amos la Malachi”. Descriind distinctia dintre istoria Codului preuteronomic si cel preoti, Gore a remarcat: „Ceea ce ni se cere sa admitem nu este o perversiune constienta, ci o idealizare inconstienta a istoriei, citirea revenind in inregistrarile anterioare ale unei dezvoltari rituale care a fost cu adevarat mai tarziu.

[42] Gore, Reconstructia credintei, P 885 „Si desi succesorii lui Origen nu ar fi fost in mod obisnuit sa admita ca sensul literal ar putea fi neadevarat, de fapt, ei au folosit cheia sensului mistic intr-un mod pe care ar trebui considerand total arbitrar, [a emancipa Biserica din „scrisoarea” Vechiului Testament] ” Gore nu raspunde niciodata de ce, daca religia Intruparii este catolica si perfecta, parerile exprimate acolo despre cum sa citesti mai devreme si dispensarea mai primitiva ar trebui sa conteze putin, alaturi de cele mai recente teorii ale istoricilor teologici ai secolului XIX. Gore si-a exprimat increderea ca utilizarea acestor instrumente nu va pune sub semnul intrebarii fiabilitatea, exactitatea, unitatea si datarea timpurie a Noului Testament. Cand principiile metodologice pe care le-a permis Vechiului Testament au fost aplicate Noului Testament, el a fost cu adevarat socat. Pentru el, credintele sunt adevarate, iar respingerea miracolelor Noului Testament este practic o respingere a crestinismului. El va accepta un principiu general, adica. ca Vechiul Testament in ansamblu anticipeaza si necesita un punct culminant sau o implinire in viitor si ca acest punct culminant sau implinire se gaseste cu adevarat in Hristos, dar „metoda lor de argumentare din anumite texte apartine timpului lor si este destul de inlocuita.”

[43] Gore, „Biblia in biserica” intr- un nou comentariu despre Sfanta Scriptura, eds. C. Gore, HL Goudge, A. Guillaume (SPCK, 1929) p 10. „Niciun argument in numele credintei nu se poate baza pe nicio interpretare alegorica a Scripturii.” Gore il citeaza apoi pe Aquinas intr-o maniera inselatoare pentru a sustine aceasta afirmatie. Este inselator, deoarece in chiar paragraful la care se refera Gore, Aquino il citeaza pe Grigorie cel Mare pentru a arata cum se potriveste sensul de patru ori cu scopul divin.

[44] Este probabil semnificativ faptul ca la Congresele anglo-catolice din anii 1920, au existat adesea adrese cu privire la meditatie. In lumea meditatiei si devotamentului privat, interpretarile traditiei au fost lasate sa aiba un loc si un rol in a-l face pe Hristos sa fie prezent credinciosului si in Biserica. Pe de o parte, sublinierea importantei medierii a subliniat caracterul sacramental al Bibliei. Pe de alta parte, abordarea exemplificata de Gore face ca aceasta sa fie o cladire fara fundatii sigure, un mit pios.

[46] Benedict al XVI-lea, in Matthew Levering, Exegeza participativa: o teologie a interpretarii biblice , (University of Notre Dame Press, 2008), p. 6. Cf. Henri Crouzel on de Lubac: „Acest verdict provine dintr-o conceptie prea restransa a timpului crestin, reducandu-l la o singura linie orizontala, cand verticala este expresia sacramentalismului, a prezentei anticipate a binecuvantarilor escatologice in Evanghelia temporala. Timpul crestin are ambele dimensiuni, verticala si orizontala: nu poate fi exprimat decat in ​​antiteza, precum cea a Imparatiei lui Dumnezeu, pe care Evanghelia o declara prezenta si viitoare. ” „Interpretarea Scripturii” in Origen de Henri Crouzel, (T&T Clark Ltd., 1989), p. 81.

In cuvintele lui Lubac, Intruparea este reala, „dar tocmai realitatea ei este de o natura infinit mai profunda decat cea a unui fapt istoric simplu, observabil din exterior.” Simtul umil sau istoric nu poate epuiza pe deplin sensul nimicului care indica Hristos.

Lubac, Exegeza medievala: Cele patru simturi ale Scripturii , ii, trans. EM Macierowski (William B. Eerdmans Publishing Co., 2000), p. 97.

[47] Prin care taramurile sensibile si inteligibile, istoria si eternitatea, au fost indepartate unele de altele, si [atat ordinea creata, cat si] formele creatoare [ale] limbajului, actiunii, institutiilor [sunt] refuzate orice capacitate de a indica [sau intruchipeaza] prezenta si activitatea Dumnezeului transcendent. ” Webster, p. 19-20.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR