Aveti vin?

Cu ceva timp in urma, o tanara prietena marturisea in mine ca cauta un barbat evlavios care sa se casatoreasca. Si-a dorit un sot care si-a impartasit valorile crestine, asa ca s-a alaturat unui serviciu de intalniri online si a completat un profil cu atributele barbatului din visele sale.

Cand ma uitam la raspunsurile ei la intrebarile de profil, m-am gandit ca ar putea avea unele conceptii gresite despre ceea ce constituia un om „evlavios”. Asa ca i-am pus o intrebare ipotetica: daca Iisus ar merge pe pamant astazi si s-a alaturat aceluiasi serviciu de intalniri online, ai vrea ca profilul sau sa se potriveasca cu al tau? Desigur, a spus ea. Asa ca am continuat sa subliniez ca profilul online pe care l-a completat il va exclude pe Isus ca un meci. In special, raspunsul ei la intrebarea despre cat de des a baut vinul perfect – „niciodata” – a reprezentat un obstacol. Ea a selectat acest raspuns pentru ca credea ca un om evlavios nu va bea niciodata alcool.

Isus a baut. De fapt, a baut vin – felul fermentat, nu sucul de struguri, asa cum vor pretinde unii – si, se pare, a baut o cantitate corecta din acesta. Mai multe despre asta in scurt timp, dar mai intai, permiteti-mi sa subliniez ca prietena mea nu este singura in gandirea ei.

De exemplu, Saddleback Church, o mega-biserica baptista din sudul Californiei (condusa de pastorul Rick Warren, autorul cartii populare The Purpose-Driven Life) l-ar exclude aparent pe Isus ca membru al personalului: „Cerintele maturitatii-Leadership” ale bisericii. cereti ca fiecare membru al personalului „sa se angajeze de buna voie sa se abtina de la… consumul de alcool”.

In mod similar, se pare ca mormonii nu i-ar permite lui Isus sa intre in templele lor, deoarece pentru intrare este necesara o abstinenta perpetua de la alcool. Pentru aceasta, unele confesiuni crestine ar putea chiar sa refuze apartenenta lui Isus la bisericile lor.

Deci, se pare ca multi cred ca un om evlavios nu ar trebui sa bea niciodata.

Array

Este scripturistic?

Iisus a baut?

Se pare ca Isus a baut suficient vin pentru ca a fost acuzat ca a baut in exces. In propriile sale cuvinte, el a proclamat: „Fiul Omului a venit sa manance si sa bea; si tu spui:„ Iata, un glut si un betiv ”(Luca 7:34). Asadar, Iisus a fost acuzat ca este betiv.

Cuvantul grecesc tradus ca „betiv” in pasajul de mai sus este oinopotele, ceea ce inseamna un biberon, unul care bea mult vin. De fapt, prima parte a cuvantului provine de la cuvantul grecesc pentru vin, oinos, care apare de mai multe ori in Noul Testament.

Unii sustin ca Iisus a baut suc de struguri sau must (vin nefermentat). Dar atunci de ce sa-l acuzi ca este betiv? Alte pasaje scripturistice in care se gaseste oinosi indica clar ca, intr-adevar, se discuta vin fermentat, nu suc de struguri.

De exemplu, luati in considerare „Nici vinul nou nu este pus in vechile de vin vechi; Matei 9:17; vezi si Marcu 2:22; Luca 5: 37-38). Piei vechi izbucnesc deoarece vinul contine drojdie – catalizatorul fermentatiei – care provoaca expansiune.

In mod similar, „nimeni dupa ce a baut vin vechi nu doreste ceva nou, pentru ca el spune:„ Batranul este bun ”(Luca 5:39). Chiar si in vremurile Noului Testament se stia ca vinul se imbunatateste odata cu varsta; sucul de struguri nu.

Pasajele Vechiului Testament discuta si despre vin. Daca nu se mentioneaza altfel, aceste pasaje traduc cuvantul „vin” din cuvantul ebraic yayin, adica vin fermentat. Urmatoarele pasaje arata ca, intr-adevar, vinul fermentat este ceea ce se doreste a fi inteles prin acest cuvant:

Iata, inima mea este ca vinul care nu are niciun aerisire; ca niste vinuri noi, este gata sa izbucneasca (Iov 32:19).

Array

Vinul si vinul nou indeparteaza intelegerea (Osos 4:11). Sucul de struguri ar putea face asa ceva? Retineti ca „vin nou” este tradus din cuvantul ebraic tiyrowsh, care se poate referi si la vin nefermentat (de exemplu, Num. 18:12; Deut. 14:23), dar in mod clar nu se intentioneaza sa fie inteles in acest fel aici.

Desteapta-te, betivi si plangi; si plangeti, toti cei care beti vin, din cauza vinului dulce, pentru ca este taiat din gura ta (Ioel 1: 5). Betivii le-ar pasa daca sucul de struguri le-a fost taiat din gura? „Vin dulce” este tradus din cuvantul ebraic aciyc, care se poate referi si la vin nefermentat, dar nici acest lucru nu este destinat.

Se bea un pacat?

Consumul de vin – sau alte bauturi alcoolice in acest sens – nu este, in sine, pacatos. Sa ne uitam la cateva pasaje din scripturi care sustin aceasta afirmatie. In primul rand, luati in considerare ce s-a intamplat la nunta de la Cana, cand vinul a terminat:

Isus le-a spus [slujitorilor]: „Umpleti borcanele cu apa”. Si i-au umplut pana la capat. El le-a spus: „Acum, scoateti unele si duceti-l la ispravnicul sarbatorii”. Deci au luat-o. Cand ispravnicul sarbatorii a gustat apa, acum a devenit vin si nu stiau de unde provine (desi slujitorii care au atras apa stiau), stewardul sarbatorii l-a chemat pe mire si i-a spus: „Fiecare om slujeste vinul cel bun intai; si cand oamenii au baut liber, apoi vinul sarac; dar ai pastrat vinul cel bun pana acum. ” (Ioan 2: 7-10)

Se pare ca Iisus a fost un bunicel destul de bun! Comentariile steward-ului vinului par sa indice ca a fost practica obisnuita de a servi un vin bun, pana cand oaspetii au baut suficient incat fie nu erau deliciosi despre calitatea vinului pe care il beau, fie pur si simplu nu mai puteau spune diferenta dintre bun vin si vin nu atat de bun.

Indiferent de caz, aceasta poveste indica clar ca Isus a aprobat consumul de vin.

La fel si Pavel. Stim acest lucru din instructiunile sale catre Timotei: „Nu mai beti doar apa, ci folositi putin vin pentru dragul stomacului si pentru suferintele dvs. frecvente” (1 Tim. 5:23). Este interesant faptul ca cercetarile actuale indica faptul ca consumul de vin are beneficii pentru sanatate.

Dar aprobarea vinului se bea mai departe de vremurile Noului Testament. Mai multe pasaje din Vechiul Testament indica faptul ca bautul a fost acceptabil de mult timp:

Da bautura puternica celui ce piere si vin celor care sufera de durere; lasa-i sa bea si sa-si uite saracia si sa nu-si mai aminteasca mizeria lor (Prov. 31: 6-7).

Melchisedec, regele lui Salem, a scos paine si vin; el a fost preot al Celui Preainalt (Gen. 14:18).

[Iacov] a adus [Isaac] vin si a baut (Gen. 27:25).

[S] atrageti banii pentru orice doriti, boi, oaie sau vin sau bautura tare. . . (Deut. 14:26).

Voi faceti ca iarba sa creasca pentru vite, iar plante pentru a cultiva omul, pentru a aduce mancare de pe pamant si vin pentru a incanta inima omului. . . (Ps. 104: 14-15).

Du-te, mananca-ti painea cu placere si bea-ti vinul cu o inima vesela; caci Dumnezeu a aprobat deja ceea ce faci (Ecl. 9: 7) .1

Pe acest munte, Domnul ostirilor va face pentru toate popoarele o sarbatoare a lucrurilor grase, o sarbatoare a vinului pe drojdie, a lucrurilor grase pline de maduva, a vinului pe drojdie bine rafinat (Is. 25,6). Retineti ca cuvantul ebraic tradus ca „vin pe drojdie” este aici pur, indicand fermentatia.

Cerintele de ofranda a lui Israel – cerute de Dumnezeu – includeau utilizarea vinului, a carui ramasita ar putea fi baut de Aaron si de fiii sai: „[A] cu primul miel, a zecea masura de faina fina amestecata cu un al patrulea de hin de ulei batut si un al patrulea dintr-un hin de vin pentru eliberare „(Ex. 29:40; vezi si Lev. 23:13; Num. 15: 5, 7, 10; 28: 7, 14). Retineti ca numerele 28: 7 folosesc cuvantul ebraic shekar, care inseamna „vin tare” (sau o alta bautura alcoolica puternica).

Dar Intoxicatia?

In mod clar, Dumnezeu a permis intotdeauna sa le bea adeptilor sai. Avand in vedere acest lucru, putem intelege cu usurinta de ce Biserica Catolica nu considera bautul, in sine, sa fie pacatos. Acestea fiind spuse, Biserica are prudenta impotriva consumului excesiv de baut. Catehismul Bisericii Catolice afirma:

„Virtutea cumpatarii ne dispune sa evitam orice fel de exces: abuzul de hrana, alcool, tutun sau medicament. Cei care au vinovatie grava care, prin betie sau dragoste de viteza, pun in pericol siguranta proprie si a celorlalti pe drum. , pe mare sau in aer „(CCC 2290, accentul in original).

Aceasta invatatura este sustinuta si de Scriptura. De exemplu, Pavel a avertizat adesea impotriva betiei:

Sa ne purtam pe noi insine ca ziua, nu in revelatie si betie. . . (Rom. 13:13).

Ti-am scris sa nu te asociezi cu vreunul care poarta numele de frate, daca este vinovat de imoralitate sau lacomie, sau este un idolater, rau, betiv sau talhar – nici macar sa mananci cu un astfel de om (1 Cor. 5) : 11).

Nici eu. . . hotii, nici cei lacomi, nici betivii, nici razboinicii, nici talharii nu vor mosteni Imparatia lui Dumnezeu (1 Cor. 6: 9-10).

. . . invidie, betie, carism si altele asemenea. Va avertizez, asa cum v-am avertizat mai inainte, ca cei care fac astfel de lucruri nu vor mosteni Imparatia lui Dumnezeu (Galateni 5:21).

Si nu va imbatati cu vin, caci asta este desertare; ci sa fie umplut cu Duhul (Efeseni 5:18).

Un episcop trebuie sa fie. . . nici betiv, nu violent, dar bland, nu cert, si nici un iubitor de bani (1 Tim. 3: 2-3).

Caci un episcop, in calitate de ispravnic al lui Dumnezeu, trebuie sa fie fara vina; el nu trebuie sa fie arogant sau cu temperament rapid sau betiv. . . (Tit 1: 7).

Petru a invatat in mod asemanator: „Sa fie suficient timpul care trece pentru a face ceea ce le place neamurilor, traind in licenta, pasiuni, betie, revele, carosare si idolatrie fara lege” (1 Pet. 4: 3). Cuvantul grecesc tradus in acest pasaj ca betie este oinoflugia, derivat si din oinos.

Din nou, o asemenea invatatura nu a fost noua pentru crestinism – Vechiul Testament a invatat la fel:

Vinul este un batjocoritor, o bautura puternica, un targ; si cine este ratacit de el nu este intelept (Prov. 20: 1).

Nu fiti printre bautori de vin sau printre mancatorii de carne gluttonosi (Prov. 23:20). In acest pasaj se foloseste un alt cuvant ebraic, caba, tradus ca „betie” sau „vin de vin”.

Vai de cei care se ridica dis-de-dimineata, ca sa poata alerga dupa o bautura puternica, care se intarzie seara pana cand vinul ii arde! (Is. 5:11). „Bautura puternica” este tradusa din cuvantul ebraic shekar – acest lucru este valabil si pentru Is. 05:22.

Vai de cei care sunt eroi la consumul de vin si de oameni viteji in amestecarea bauturii tari (Is 5:22).

Vezi si povestea relatata in Proverbele 23, versetele 29-35.

Ar trebui sa ne oprim?

Pana acum am vazut din Scriptura ca bautul, in sine, nu este pacatos, dar bautul excesiv este clar avertizat. Dar pasajele Scripturii indica, de asemenea, ca exista circumstante in care nu trebuie sa bea deloc.

De exemplu, cand ar duce pe altcineva in pacat: „Totul este intr-adevar curat, dar este gresit ca cineva sa-i faca pe ceilalti sa cada prin ceea ce mananca; fratele se poticneste ”(Rom. 14: 20-21). Acest lucru pare destul de clar – atunci cand sunteti cu un alcoolic, este bine sa fiti atenti sa nu-l ispititi sa bea. Dar asta nu inseamna ca nu ar trebui sa bei niciodata.

In Vechiul Testament, Dumnezeu le-a interzis lui Aaron si fiilor sai sa bea din cand in cand:

„Nu bea vin, nici bautura puternica, nici tu, nici fiii tai cu tine, atunci cand intri in cortul intalnirii, ca nu cumva sa mori, va fi o lege pentru totdeauna in generatiile tale.” (Lev. 10: 9)

De asemenea, gasim in Vechiul Testament un fel de consacrare speciala lui Dumnezeu prin juraminte care includeau sa nu bea: „Cand fie un barbat, fie o femeie face un juramant special, juramantul unui nazirit, sa se separe de Domnul, el se va separa el insusi din vin si bautura puternica … ” (Num. 6: 2-3; cf. Jud. 13: 7). Este posibil ca Ioan Botezatorul sa fi luat astfel de juraminte – vezi Luca 7:33.

Putem vedea, asadar, ca daca luam Scriptura ca ghid al nostru, atunci bautul, in sine, nu este un pacat, dar nu ar trebui sa bem in exces. Noroc!

Jim Blackburn