Cum si de ce a evoluat religia?

Cum si de ce a evoluat religia?

Radacinile comportamentelor si sentimentelor spirituale pot fi gasite la alte animale? In prima dintr-o speciala in doua parti, Brandon Ambrosino examineaza originile evolutive ale religiei.

„Acesta este corpul meu”.

Aceste cuvinte, consemnate in Evanghelii ca fiind rostite de Iisus in timpul ultimei cine, sunt rostite zilnic la slujbele Bisericii din intreaga lume inainte ca masa de impartasanie sa fie mancata. Cand crestinii aud aceste cuvinte rostite in prezent, ni se aminteste trecutul, care este intotdeauna cu noi, care nu dispare niciodata.

Cat de mult iti aminteste crestinii? Cu siguranta, ultimele doua milenii, care, pe langa sarbatorile devotate ale Euharistiei, sunt pline de dispute doctrinare, dezbinari bisericesti, episoade de violenta, excomunicari, pronuntari papale si diverse dezbateri metafizice, toate care se invart in jurul mesei de comuniune.

Dar putem reveni mai inapoi, la dezvoltarea traditiilor orale care s-au fixat in texte care au fost incorporate in Noul Testament canonic. Ne putem intreba si despre masa istorica pe care se bazeaza diferitele texte de la Cina cea de Taina.

Putem calatori mai departe inca, cu mult inainte chiar de aparitia crestinismului. La urma urmei, Isus a fost evreu si, prin urmare, actul sau de a sparge painea cu discipolii ne aminteste de intreaga istorie a poporului evreu, inclusiv de evadarea lor ingrozitoare din sclavia egipteana si de primirea Torei la Sinai.

Dar ne putem intoarce si mai departe. Orice masa religioasa este, inainte de orice altceva, o masa . fortuna polivalik.ru Este un act de impartasire a mesei, cu siguranta un ritual important in vechiul Orient Apropiat. Seder si comuniunea ulterioara au fost „preluati” teologic si liturgic, dar sentimentele pozitive din jurul partajarii mesei erau deja in vigoare. Fusesera deja la locul lor de la aparitia oamenilor moderni, acum aproximativ 200.000 de ani.

Impartasirea mancarii este comuna in multe religii mondiale – si poate reflecta unele preocupari preistorice (Credit: Getty)

Si totusi – Homo s apiens nu a fost singura specie care a descoperit beneficiile partajarii alimentelor. Neanderthalienii si-au reunit cu siguranta resursele, la fel ca si celelalte specii Homo care dateaza de acum doua milioane de ani.

„Ganditi-va la vanatorii-culegatori pro-sociali care iau masa”, mi-a spus unul dintre profesorii mei de teologie cand m-am intrebat despre profunda istorie evolutiva din spatele Euharistiei. „Vanatorii se simt mandri ca s-au descurcat bine si au impartasit cu familia lor; cei care au pregatit mancarea sunt recunoscuti si apreciati; burtica tuturor se umplu si se simte bine; si au loc atatea interactiuni sociale pozitive. Nu este de mirare ca atat de mult continut mitologic este construit in jurul mesei. ”

Dar impartirea hranei este chiar inainte de stramosii nostri homo si se observa in prezent la cimpanzei si bonobo. De fapt, o lucrare recenta a documentat chiar si cercetarea bonobilor care impart hrana cu bonobii in afara propriului grup social. tesla home4dsi.com Barbara Fruth, unul dintre autorii studiului, a declarat revistei digitale Sapiens ca impartasirea meselor „trebuie sa-si aiba radacinile in ultimul nostru stramos comun”. Pe baza ceasului molecular, ultimul stramos comun, sau LCA, al oamenilor si al maimutelor mari a trait acum aproximativ 19 milioane de ani.

Atunci cand aud cuvintele „Acesta este trupul meu”, atunci mintea mea se lanseaza imediat intr-o cursa catre linia de plecare evolutiva, daca vreti.

Religie profunda

Incep cu o discutie despre Euharistie, deoarece traditia mea religioasa este crestina. Dar ideea pe care o spun – ca experientele religioase apar din istorii foarte specifice, foarte lungi – ar putea fi facuta cu majoritatea fenomenelor religioase. Asta pentru ca, in cuvintele regretatului sociolog Robert Bellah, „nimic nu se pierde vreodata”. Istoria merge pana inapoi, iar cine si cum si unde suntem acum este rezultatul infasurarii sale inainte. Orice fenomen uman care exista este un fenomen uman care a devenit ceea ce este. Acest lucru nu este mai putin adevarat pentru religie.

Daca ne gandim la istoria profunda a religiei, atunci trebuie sa avem clar ce este religia. In cartea sa Bonobo si ateul, primatologul Frans de Waal impartaseste o poveste amuzanta despre participarea la un panel gazduit de Academia Americana de Religie. mature tube i9226105.bget.ru Cand un participant le-a sugerat sa inceapa cu definirea religiei, cineva a observat repede ca ultima data cand au incercat sa faca asta, „jumatate din audienta iesise furioasa din camera”. Quipped de Waal: „Si asta intr-o academie numita dupa subiect!”

Totusi, trebuie sa incepem de undeva, asa ca de Waal sugereaza aceasta definitie: religia este „veneratia comuna pentru supranatural, sacru sau spiritual, precum si simbolurile, ritualurile si inchinarea care sunt asociate cu aceasta”. Definitia lui De Waal ecoua una data de sociologul Emile Durkheim, care a subliniat, de asemenea, importanta experientelor comune care „se unesc intr-o singura comunitate morala”.

Importanta experientei comune nu poate fi exagerata, deoarece, in povestea pe care o spunem, evolutia religiei umane este inseparabila de socialitatea din ce in ce mai mare a liniei hominin. Dupa cum subliniaza Bellah, religia este ca un mod de a fi. S-ar putea, de asemenea, sa-l privim ca pe un mod de a simti , ca pe un mod de a simti impreuna .

Adeptii Bisericii Baptiste din Nazaret urca pe Muntele Sfant Nhlangakazi. Credintele si ritualurile religioase ajuta la unirea grupurilor de indivizi (credit: Getty)

In timp ce o mare parte din studiul stiintific al religiei se bazeaza pe religii doctrinare bazate pe teologie, psihologul evolutionist Robin Dunbar considera ca acesta este un mod restrans de a studia fenomenul, deoarece „ignora complet faptul ca, pentru majoritatea istoriei umane, religiile au avut un forma asemanatoare samanicului caruia ii lipsesc zeii si codurile morale ”. (Prin samanic, Dunbar inseamna religii ale experientei care implica in mod obisnuit transe si calatorii in lumi spirituale.) In timp ce formele bazate pe teologie au doar cateva mii de ani si sunt caracteristice societatilor postagricole, Dunbar sustine ca formele samanice dateaza de 500.000 ani. bebe tei juliet-wiki.win Acestea, sustine el, sunt caracteristice vanatorilor-culegatori.

S-ar putea sa va bucurati si de:

  • Ce ar insemna pentru AI sa aiba un suflet?
  • Va disparea vreodata religia?
  • Daca am intra in contact cu extraterestrii, cum ar reactiona religiile?

Daca vrem sa intelegem cum si de ce a evoluat religia, Dunbar spune ca trebuie sa incepem examinand religiile „cu acretiile culturale eliminate”. Trebuie sa ne concentram mai putin pe intrebari despre Zei Mari si crezuri si mai mult pe intrebari despre capacitatile aparute in stramosii nostri antici care le-au permis sa realizeze un mod religios de a fi impreuna.

Adaptare sau subprodus?

La urma urmei, toate societatile par sa aiba religii de un fel. „Nu exista exceptii de la acest lucru”, mi-a spus de Waal la telefon.

Exista doua perspective majore asupra motivului pentru care ar putea fi acest lucru. Unul se numeste functionalism sau adaptativism: ideea ca religia aduce beneficii evolutive pozitive, care sunt cel mai adesea incadrate in ceea ce priveste contributia sa la viata de grup. Dupa cum afirma De Waal: „Daca toate societatile au [religie], aceasta trebuie sa aiba un scop social”.  

Altii considera ca religia este o spandrel sau un produs secundar al proceselor evolutive. Cuvantul spandrel se refera la o forma arhitecturala care apare ca un produs secundar intre arcade si tavan. Religia, dupa aceasta interpretare, este asemanatoare unui organ vestigial. angol magyar fordító page-wiki.win Poate ca a fost adaptativ in mediile in care a evoluat initial, dar in acest mediu este inadaptativ. Sau poate credintele religioase sunt rezultatul unor mecanisme psihologice care au evoluat pentru a rezolva problemele ecologice fara legatura cu religia. Oricum, evolutia nu „viza” religia; religia tocmai a aparut ca evolutie „indreptata” spre alte lucruri.

In timp ce oamenii din ambele parti ale acestei dezbateri isi au motivele, pare inutil sa incadram evolutia religiei in astfel de termeni. Ceva care a fost doar un produs secundar al unui proces evolutiv orb ar putea fi preluat de fiintele umane pentru a indeplini o functie specifica sau pentru a rezolva o problema specifica. ( Cititi despre cum ar putea fi viitorul religiei. )

Adoratorii musulmani efectueaza rugaciunile de seara (Isha) la Kaaba. Emotii precum veneratia, loialitatea si dragostea sunt esentiale pentru multe sarbatori religioase (credit: Getty)

Acest lucru poate fi adevarat pentru multe comportamente – inclusiv muzica – dar religia prezinta un anumit puzzle, deoarece implica adesea comportamente extrem de costisitoare, cum ar fi altruismul si, uneori, chiar sacrificiu de sine.

Din acest motiv, unii teoreticieni precum Dunbar sustin ca ar trebui sa privim si dincolo de individ la supravietuirea grupului.

Acest lucru este cunoscut sub numele de selectie pe mai multe niveluri, care „recunoaste ca beneficiile de fitness pot acumula uneori indivizilor prin efecte la nivel de grup, mai degraba decat sa fie intotdeauna produsul direct al actiunilor individului”, asa cum o defineste Dunbar.

Un exemplu este vanatoarea cooperativa, care permite grupurilor sa prinda prada mai mare decat ar putea prinde membrii individuali. synevo noreferer.net O prada mai mare inseamna mai mult pentru mine, chiar daca trebuie sa impartasesc carnea (deoarece animalul impartit este deja mai mare decat orice as putea prinde singur). Astfel de procese la nivel de grup „necesita ca individul sa fie sensibil la nevoile altor membri ai grupului”, spune Dunbar.

Nu exista istorie a religiei unei fiinte individuale. Povestea noastra este despre noi .

Simtindu-ma mai intai

Daca trebuie sa intelegem religia, atunci trebuie mai intai sa ne uitam inapoi in istoria voastra profunda pentru a intelege cum au evoluat stramosii umani pentru a trai in grupuri in primul rand.

La urma urmei, suntem descendenti dintr-un lung sir de hominoizi ancestrali cu „legaturi sociale slabe si fara structuri de grup permanente”, spune Jonathan Turner, autorul The Emergence and Evolution of Religion . Asta il conduce pe Turner la ceea ce considera el intrebarea de un milion de dolari: „Cum a functionat selectia darwiniana asupra neuroanatomiei homininilor pentru a le face mai sociale astfel incat sa poata genera legaturi sociale coezive pentru a forma grupuri primare?” m-a intrebat la telefon. „Nu este un lucru firesc pentru maimute”.

Linia noastra maimuta a evoluat de la ultimul nostru stramos comun in urma cu aproximativ 19 milioane de ani. Orangutanii s-au desprins cu aproximativ 13-16 milioane de ani in urma, in timp ce linia de gorile s-a ramificat cu aproximativ 8-9 milioane de ani in urma. Linia de hominin s-a ramificat apoi in doua in urma cu aproximativ 5-7 milioane de ani, o linie ducand la cimpanzei si bonobosi, iar cealalta la noi. about you www.bookmarking-online.win Noi, oamenii moderni, impartim 99% din genele noastre cu cimpanzeii vii – ceea ce inseamna ca suntem cei doi maimuti cei mai apropiati din intreaga linie.

Asemanarile dintre oameni si cimpanzei sunt bine cunoscute, dar o diferenta importanta are de a face cu dimensiunea grupului. Cimpanzeii, in medie, pot mentine un grup de aproximativ 45, spune Dunbar. „Aceasta pare a fi cea mai mare dimensiune a grupului care poate fi mentinuta doar prin ingrijire”, spune el. In contrast, grupul uman mediu este de aproximativ 150, cunoscut sub numele de Dunbar’s Number. Motivul pentru acest lucru, spune Dunbar, este ca oamenii au capacitatea de a ajunge la de trei ori mai multe contacte sociale decat cimpanzeii pentru o anumita cantitate de efort social. Religia umana iese din aceasta capacitate sporita de socializare.

Cum se face? Pe masura ce stramosii nostri maimuta s-au mutat de la habitate forestiere in retragere la medii mai deschise, cum ar fi savanele din estul si sudul Africii, presiunile darwiniste au actionat asupra lor pentru a le face mai sociale pentru o protectie sporita impotriva pradatorilor si un acces mai bun la alimente; de asemenea, a facilitat gasirea unui partener . Fara capacitatea de a mentine noi structuri – cum ar fi grupuri mici de cinci sau sase asa-numite familii nucleare, spune Turner – aceste maimute nu ar fi putut supravietui.

Deci, cum a reusit natura acest proces de socializare? Turner spune ca cheia nu este cu ceea ce noi consideram de obicei inteligenta, ci mai degraba cu emotiile, care au fost insotite de unele schimbari importante ale structurii creierului nostru. Desi neocortexul figureaza in mod proeminent in multe teorii ale evolutiei religiei, Turner spune ca modificarile mai importante au vizat partile subcorticale ale creierului, care au dat homininilor capacitatea de a experimenta o gama mai larga de emotii. carturesti www.themirch.com Aceste emotii sporite au promovat legatura, o realizare cruciala pentru dezvoltarea religiei.

Sentimentele religioase complexe sunt adesea combinatia de multe emotii. Awe, de exemplu, este un amestec capace de frica si fericire (Credit: Getty)

Procesul de imbunatatire subcorticala Turner se refera la date cu aproximativ 4,5 milioane de ani in urma, cand a aparut prima Australopitecina. Initial, spune Turner, selectia a crescut dimensiunea creierului lor cu aproximativ 100 de centimetri cubi (cc) dincolo de cea a cimpanzeilor, la aproximativ 450 cmc (in Australopithecus afarensis ). Din motive de comparatie, aceasta este mai mica decat homininele ulterioare -  Homo habilis avea o capacitate craniana de 775 cm3, in timp ce Homo erectus era putin mai mare la 800-850. In schimb, oamenii moderni se lauda cu o dimensiune a creierului mult mai mare decat oricare dintre acestea, cu o capacitate craniana de pana la 1.400 cmc.

Dar dimensiunea creierului comparativ mai mica nu inseamna ca nimic nu i se intampla creierului hominin. Marimea creierului este masurata de un endocast, dar Turner spune ca acestea nu reflecta imbunatatirea subcorticala care a avut loc intre aparitia Australopitilor (acum aproximativ 4 milioane de ani) si Homo erectus (acum 1,8 milioane de ani). „In povestea modului in care au evoluat aceste mecanisme [subcorticale], trebuie descoperite, in cele din urma, originile religiei.”

Desi neocortexul oamenilor este de trei ori mai mare decat cel al maimutelor, subcortexul este doar de doua ori mai mare – ceea ce il face pe Turner sa creada ca imbunatatirea emotiei homininei a fost cu mult inainte ca neocortexul sa inceapa sa creasca pana la dimensiunea sa umana actuala. brazzers www.cricbattle.com

Iata cum a facut-o natura. Probabil ati auzit vorbind despre asa-numitele patru emotii primare: agresivitate, frica, tristete si fericire. Observati ceva despre aceasta lista? Trei dintre emotii sunt negative. Dar promovarea solidaritatii necesita emotii pozitive – asa ca selectia naturala a trebuit sa gaseasca o modalitate de a dezactiva emotiile negative si de a le spori pe cele pozitive, spune Turner. Capacitatile emotionale ale maimutelor mari (in special cimpanzeii) erau deja mai elaborate decat multe alte mamifere, astfel incat selectia a avut ceva de lucru.

In acest moment al argumentului sau, Turner introduce conceptul de elaborari de ordinul intai si al doilea, care sunt emotii care sunt rezultatul unei combinatii de doua sau mai multe emotii primare. De exemplu, combinatia de fericire si furie genereaza razbunare, in timp ce gelozia este rezultatul combinarii furiei si fricii. Uimirea, care figureaza major in religie, este combinatia dintre frica si fericire. Elaborarile de ordinul doi sunt si mai complexe si au avut loc in evolutia de la Homo erectus (acum 1,8 milioane de ani) la Homo sapiens (acum aproximativ 200.000 de ani). Vinovatia si rusinea, de exemplu, doua emotii cruciale pentru dezvoltarea religiei, sunt combinatia de tristete, frica si furie. eon myline ruralglobal.com

Musulmanii din Kashmir sarbatoresc Eid-e-Milad-un-Nabi, aniversarea nasterii Profetului (Credit: Getty)

Este dificil sa ne imaginam religia fara capacitatea de a experimenta aceste elaborari emotionale din acelasi motiv, este dificil sa ne imaginam grupuri sociale apropiate fara ele: o astfel de paleta emotionala ne leaga unul de celalalt la un nivel visceral. „Solidaritatile umane sunt posibile numai prin excitare emotionala care se invarte in jurul emotiilor pozitive – dragoste, fericire, satisfactie, grija, loialitate – si atenuarea puterii emotiilor negative sau cel putin a unor emotii negative”, spune Turner. „Si odata ce aceste noi valente ale emotiilor pozitive sunt posibile din punct de vedere neurologic, ele se pot imbina cu ritualuri si alte comportamente care trezesc emotii pentru a spori solidaritatile si, in cele din urma, pentru a produce notiuni despre zei ai puterii si forte supranaturale.”

Sa nu sariti prea departe, dar este important sa intelegeti cat de important este sentimentul in evolutia religiei.



  • bt 24
  • my brd net
  • evenimentul zilei
  • fs online
  • canapea extensibila
  • filme 2020
  • banca transilvania
  • liga 2
  • film porno
  • яндекс
  • 6 din 49
  • székely hirdető
  • sah
  • bnr
  • digi sport
  • rcs rds
  • epiesa
  • vremea constanta
  • gandul
  • crewshop





In masura in care Darwin era convins, nu exista nicio diferenta intre sentimentul religios si orice alt sentiment. „Este un argument pentru materialism”, a scris el intr-o intrare in jurnal, „ca apa rece aduce brusc in cap, un cadru de spirit, analog cu acele sentimente, care pot fi considerate cu adevarat spirituale”. Daca acest lucru este adevarat, atunci asta inseamna ca cauzele sentimentelor religioase pot fi identificate si studiate la fel ca orice alt sentiment.

Ritual

Pe masura ce selectia a lucrat asupra structurilor cerebrale existente, sporind capacitatile emotionale si interumane, au inceput sa evolueze anumite inclinatii comportamentale ale maimutelor. Unele dintre tendintele pe care Turner le enumera ca fiind deja prezente in maimute includ: abilitatea de a citi ochii si fetele si de a imita gesturile faciale; diverse capacitati de empatie; capacitatea de a deveni emotionat in medii sociale; capacitatea de a efectua ritualuri; un sentiment de reciprocitate si dreptate; si capacitatea de a vedea sinele ca un obiect intr-un mediu. O crestere a paletei emotionale disponibile maimutelor ar duce, potrivit lui Turner, la o crestere a tuturor acestor capacitati comportamentale.

Desi multe dintre aceste comportamente, daca nu toate, au fost documentate in maimute, vreau sa ma concentrez asupra a doua dintre ele – ritual si empatie – fara de care religia ar fi de neconceput. diacritice www.coloringcrew.com

In imagini de arhiva, primatologul si antropologul Jane Goodall descrie binecunoscutul dans al cascadei care a fost observat pe scara larga la cimpanzei. Comentariile ei merita citate pe larg:

Cand se apropie cimpanzeii, aud acest sunet urlator si le vezi parul stand putin la capat si apoi se misca putin mai repede. Cand ajung aici, se vor legana ritmic, de multe ori in pozitie verticala, ridicand pietre mari si aruncandu-le timp de 10 minute. Uneori, urcandu-se pe vitele laterale si aruncandu-se in spray si sunt chiar in apa, pe care in mod normal le evita. Dupa aceea ii veti vedea asezat pe o stanca, de fapt in parau, privind in sus, urmarind apa cu ochii cum cade in jos, si apoi urmarind-o cum se indeparteaza. Nu pot sa nu simt ca acest spectacol sau dans al cascadei este probabil declansat de sentimentele de uimire, ma mir ca simtim.

Creierul cimpanzeului este atat de asemanator cu al nostru: au emotii care sunt in mod clar similare sau aceleasi cu cele pe care le numim fericire, tristete, frica, disperare si asa mai departe – incredibilele abilitati intelectuale pe care le credeam noi unice. Deci, de ce nu ar avea si ei sentimente de un fel de spiritualitate, care este cu adevarat uimit de lucrurile din afara ta?

Goodall a observat ca un fenomen similar se intampla in timpul unei ploi abundente. Aceste observatii au condus-o la concluzia ca cimpanzeii sunt la fel de spirituali ca si noi. „Nu o pot analiza, nu vorbesc despre asta, nu pot descrie ceea ce simt. Dar ai senzatia ca totul este inchis in interiorul lor si singurul mod in care pot sa-l exprime este prin acest dans ritmic fantastic. bcr wuangus.cc ” Pe langa afisajele pe care le descrie Goodall, altii au observat diverse afisari carnavalesc, sesiuni de tobe si diverse ritualuri de hohote.

Radacinile ritualului se afla in ceea ce Bellah numeste „joc serios” – activitati desfasurate de dragul lor, care nu pot servi unei capacitati de supravietuire imediate, dar care au „o potentialitate foarte mare de a dezvolta mai multe capacitati”. Aceasta viziune se potriveste diferitelor teorii din stiinta dezvoltarii, aratand ca activitatile ludice sunt adesea cruciale pentru dezvoltarea unor abilitati importante, cum ar fi teoria mintii si gandirea contrafactuala.

Jocul, in acest sens evolutiv, are multe caracteristici unice: trebuie sa fie efectuat „intr-un camp relaxat” – atunci cand animalul este hranit si sanatos si fara stres (motiv pentru care este cel mai frecvent la speciile cu ingrijire parentala extinsa). Jocul are loc si in lupte: are un inceput si un sfarsit clare. La caini, de exemplu, jocul este initiat cu un „arc”. Jocul implica un sentiment de dreptate sau cel putin echanimitate: animalele mari trebuie sa se auto-handicapeze pentru a nu rani animalele mai mici. Si s-ar putea sa fie de la sine inteles, dar jocul este intruchipat.

Barbatii evrei ultra-ortodocsi participa la ritualul taslich, in timpul caruia pacatele sunt aruncate in apa catre pesti (credit: Getty)

Acum, comparati-l cu ritualul, care este adoptat, care este intruchipat. Ritualurile incep si se termina. Acestea necesita atat intentie comuna, cat si atentie comuna. приват24 sipse.ru Exista norme implicate. Ele au loc intr-un timp in timp – dincolo de timpul cotidianului. (Ganditi-va, de exemplu, la un joc de fotbal in care mingile pot fi prinse „in afara limitelor” si timpul poate fi intrerupt. Participam in mod regulat la moduri de realitate in care separam de bunavoie „lumea reala”. Jocul ne permite sa faceti acest lucru.) Cel mai important dintre toate, spune Bellah, jocul este o practica in sine si „nu ceva cu un scop extern”.

Bellah numeste ritualul „forma primordiala a jocului serios din istoria evolutiei umane”, ceea ce inseamna ca ritualul este o imbunatatire a capacitatilor care fac posibil jocul mai intai in linia mamiferelor. Exista o continuitate intre cele doua. Si in timp ce Turner recunoaste ca s-ar putea sa-l impinga sa se refere la un dans de cascada de cimpanzeu sau carnaval ca Ritual cu R capital, este posibil sa afirmam ca „aceste tendinte comportamentale de tip ritual sugereaza ca o parte din ceea ce este necesar pentru comportamentul religios este parte a genomului cimpanzeilor si, prin urmare, a homininelor ”.

 Empatie

A doua trasatura pe care trebuie sa o luam in considerare este empatia. Empatia nu este in primul rand in cap. noriel a77523zu.bget.ru Este in corp – cel putin asa a inceput. A inceput, scrie de Waal, „cu sincronizarea corpurilor, alergand cand altii alearga, radand cand altii rad, plangand cand altii plang sau cascand cand altii casca”.

Calugarii budisti lanseaza un felinar cer in timpul festivalului Yee Peng din Chiang Mai. Ritualul simbolizeaza eliberarea bunatatii si a bunavointei (Credit: Getty)

Empatia este absolut centrala pentru ceea ce numim moralitate, spune de Waal. „Fara empatie, nu poti obtine moralitatea umana. Ne face interesati de ceilalti. Ne face sa avem o miza emotionala in ei. ” Daca religia, conform definitiei noastre, este un mod de a fi impreuna, atunci morala, care ne instruieste despre cele mai bune moduri de a fi impreuna, este o parte inextricabila a acestui lucru.

De Waal a fost criticat de-a lungul anilor pentru ca a oferit o interpretare roz a comportamentului animalelor. In loc sa privim comportamentul animalului ca fiind altruist si, prin urmare, izvorand dintr-un sentiment de empatie, ar trebui, spun acesti oameni de stiinta intelepti, sa vedem acest comportament pentru ceea ce este: egoismul. Animalele vor sa supravietuiasca. compari yaltavesti.com Perioada. Orice actiune pe care o iau trebuie interpretata in cadrul acelei matrice.

Dar acesta este un mod gresit de a vorbi despre altruism, spune de Waal.

„Vedem ca animalele doresc sa imparta mancarea, chiar daca le costa. Facem experimente pe ele si concluzia generala este ca prima tendinta a multor animale este sa fie altruiste si cooperante. Tendintele altruiste vin foarte natural la multe mamifere. ”

Dar nu este aceasta doar autoconservarea? Animalele nu actioneaza doar in interesul lor? Daca se comporta intr-un mod care pare altruist, nu se pregatesc doar (ca sa spunem asa) pentru un moment in care vor avea nevoie de ajutor? „A numi asta egoist”, spune un incredul de Waal, „pentru ca la sfarsitul cursului aceste tendinte pro-sociale au beneficii?” A face asta, spune el, inseamna a defini cuvintele in lipsa de sens.

Da, desigur, exista senzatii placute asociate cu actiunea de a oferi altora. Dar evolutia a produs senzatii placute pentru comportamentele pe care trebuie sa le realizam, cum ar fi sexul si alimentatia si ingrijirea femeilor. Acelasi lucru este valabil si pentru altruism, spune de Waal. Acest lucru nu modifica fundamental comportamentul. euro xn—-24-b4dq0dpujx.com.ua

O astfel de linie dura si rapida intre altruism si egoism, atunci este naiva in cel mai bun caz si inselatoare in cel mai rau caz. Si putem vedea acelasi lucru cu discutiile despre normele sociale. Filosofi precum David Hume au facut distinctia intre ceea ce „este” un comportament si ceea ce „ar trebui” sa fie, care este un element esential al deliberarii etice. Un animal poate avea comportamentul X, dar o face pentru ca simte ca ar trebui sa o faca – datorita aprecierii unei norme?

Femeile pregatesc mancare pentru persoanele fara adapost in timpul unei cine de caritate de Craciun (Credit: Getty)

Aceasta distinctie a fost intalnita de filosofii care spun ca oricare dintre observatiile sale despre empatie sau moralitate la animale nu-i poate spune daca au sau nu norme. De Waal nu este de acord, subliniind ca animalele recunosc normele:

Cel mai simplu exemplu este o panza de paianjen sau un cuib. Daca il deranjati, animalul o va repara imediat, deoarece are o norma despre cum ar trebui sa arate si sa functioneze. Fie il abandoneaza, fie o iau de la capat si il repara. Animalele sunt capabile sa aiba scopuri si sa se straduiasca spre ele. In lumea sociala, daca se lupta, se reunesc si incearca sa repare daunele. Incearca sa se intoarca la un stat ar trebui. Ei au norma despre cum ar trebui sa fie aceasta distributie. xnnx raymondkpma450.mozello.com Ideea ca normativitatea este [limitata] la oameni nu este corecta.

In Bonobo si Ateul, de Waal sustine ca animalele par sa posede un mecanism de reparare sociala. „Aproximativ 30 de specii diferite de primate se impaca dupa lupte si aceasta reconciliere nu se limiteaza la primate. Exista dovezi pentru acest mecanism la hiene, delfini, lupi, capre domestice. ”

El gaseste, de asemenea, dovezi ca animalele „incearca in mod activ sa pastreze armonia in reteaua lor sociala … prin reconcilierea dupa conflict, protestand impotriva diviziunilor inegale si rupand luptele printre altele. Se comporta normativ in sensul corectarii sau incercarii de a corecta abaterile de la o stare ideala. Ele arata, de asemenea, autocontrol emotional si rezolvarea anticipativa a conflictelor pentru a preveni astfel de abateri. Acest lucru face ca trecerea de la comportamentul primatelor la normele morale umane sa fie mai putin importanta decat se credea in mod obisnuit ”. gmail.com www.authorstream.com

In mod evident, exista un decalaj intre repararea sociala a primatelor si institutionalizarea codurilor morale care stau la baza societatilor umane moderne. Totusi, spune de Waal, toate aceste „sisteme morale umane folosesc tendintele primatelor”.

Cat de departe se intoarce la aceste tendinte? Probabil, ca acele capacitati care permiteau jocul (si in cele din urma ritualul), la aparitia ingrijirii parintesti. „Pe parcursul a 200 de milioane de ani de evolutie a mamiferelor, femelele sensibile la descendentii lor i-au reprodus pe cei care erau reci si indepartati”, spune de Waal. Desigur, hranirea este vazuta fara indoiala la speciile de pesti, crocodili si serpi, dar capacitatile de hranire ale mamiferelor sunt intr-adevar un salt urias inainte in povestea evolutiei.

Zorii devreme ale religiei

Serviciile noastre religioase de astazi pot parea lumi departe de jocul si empatia mamiferelor care au aparut in trecutul nostru profund si, intr-adevar, religia institutionalizata este mult mai avansata decat asa-numitul dans cascada. Dar evolutia ne invata ca fenomenele complexe si avansate se dezvolta de la inceputuri simple. Dupa cum ne aminteste Bellah, nu venim de nicaieri. „Suntem incorporati intr-o profunda istorie biologica si cosmologica.”

Serviciile noastre religioase de astazi par lumi indepartate de originile lor stravechi, dar la fel ca toate comportamentele umane, ele sunt adanc inglobate in istoria evolutiei (Credit: Getty)

Pe masura ce linia maimutei a evoluat de la ultimul nostru stramos comun in medii mai deschise, a fost necesar sa se preseze maimutele, care prefera sa o mearga singure, pentru a forma structuri sociale mai durabile. Selectia naturala a reusit sa realizeze acest lucru uimitor prin imbunatatirea paletelor emotionale disponibile care erau disponibile mult timp stramosilor nostri. google.ro sergiubaluta.com Cu un set mai larg de emotii, creierul hominin a fost capabil sa-si imbunatateasca unele dintre capacitatile sale, dintre care unele s-au imprumutat in mod natural un mod religios de a fi. Pe masura ce aceste capacitati au crescut mai acut odata cu cresterea creierului Homo si dezvoltarea neocortexului, comportamente precum jocul si ritualul au intrat intr-o noua faza in dezvoltarea homininului, devenind materiile prime din care evolutia culturala ar incepe sa institutionalizeze religia.

Si, desi aceasta istorie nu ne determina – pentru ca cu fiecare noua etapa din povestea vietii vine o putere mai mare de agentie – aceasta istorie bio-cosmologica influenteaza tot ceea ce facem si suntem. Chiar si cea mai aparenta decizie umana este luata din interiorul istoriei. Aceasta este imaginea de ansamblu aici. Asta am avut in vedere in timp ce ne-am indreptat inapoi in timp catre semintele evolutive care in cele din urma – si destul de incet – vor inflori in religia umana.

Desi ma gandesc adesea teologic la cuvintele „Acesta este corpul meu”, nu ar trebui sa trec cu vederea faptul ca comuniunea este despre corpuri – ale mele, ale voastre, ale noastre. Religia este un fenomen intruchipat, deoarece modul de a fi religios uman a evoluat de milioane de ani, pe masura ce corpurile stramosilor nostri au interactionat cu celelalte corpuri din jurul lor. Indiferent daca cineva ia sau nu comuniune sau chiar se simte religios, navigham in orice moment in lumile noastre sociale cu capacitatile noastre evoluate de a juca, de a empatiza si de a celebra ritualurile unul cu celalalt.

Brandon Ambrosino a scris pentru New York Times, Boston Globe, The Atlantic, Politico, Economist si alte publicatii. Locuieste in Delaware. badoo www.web-bookmarks.win Aceasta este prima dintr-o speciala din doua parti care examineaza radacinile evolutive ale religiei.



Alaturati-va peste 900.000 de fani viitori, placandu-ne pe  Facebook sau urmariti-ne pe  Twitter  sau  Instagram .

Daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit „Daca ai citit doar 6 lucruri in aceasta saptamana”. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Capital si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.