Zeii de maine: Care este viitorul religiei?

Inaintea lui Mahomed, inaintea lui Isus, inaintea lui Buddha, era Zoroastru. Acum aproximativ 3.500 de ani, in Iranul epocii bronzului, el a avut o viziune asupra singurului Dumnezeu suprem. O mie de ani mai tarziu, zoroastrianismul, prima mare religie monoteista din lume, a fost credinta oficiala a puternicului imperiu persan, templele sale de foc la care au participat milioane de adepti. La o mie de ani dupa aceea, imperiul s-a prabusit, iar adeptii Zoroastru au fost persecutati si convertiti la noua credinta a cuceritorilor lor, Islamul.

Alti 1.500 de ani mai tarziu – astazi – zoroastrianismul este o credinta pe moarte, flacarile sale sacre fiind ingrijite de tot mai putini inchinatori.

Luam de la sine inteles ca religiile se nasc, cresc si mor – dar suntem, de asemenea, ciudat de orbi fata de aceasta realitate. Cand cineva incearca sa inceapa o noua religie, aceasta este adesea respinsa ca fiind un cult. Cand recunoastem o credinta, tratam invataturile si traditiile acesteia ca fiind atemporale si sacrosante. tinder atyvkrasote.ru Si cand o religie moare, ea devine un mit, iar pretentia sa de adevar sacru expira. Povestile panteonelor egiptene, grecesti si nordice sunt acum considerate legende, nu sfinte scrisori.

Chiar si religiile dominante de astazi au evoluat continuu de-a lungul istoriei. Crestinismul timpuriu, de exemplu, era o biserica cu adevarat larga: documentele antice includ fire despre viata de familie a lui Isus si testamentele nobilimii lui Iuda. Au fost necesare trei secole pentru ca biserica crestina sa se consolideze in jurul unui canon de scripturi – si apoi in 1054 s-a impartit in bisericile ortodoxe si catolice orientale. De atunci, crestinismul a continuat sa creasca si sa se imparta in grupuri din ce in ce mai disparate, de la quakerii tacuti pana la penticostalistii care manipuleaza serpii.

S-ar putea sa va placa:



• Cum si de ce a evoluat religia?



• Oamenii au instinct religios?



• Cat timp poate supravietui civilizatia?

Daca credeti ca credinta voastra a ajuns la adevarul suprem, s-ar putea sa respingeti ideea ca se va schimba deloc. Dar, daca istoria este un ghid, oricat de profund ar fi credintele noastre astazi, acestea sunt probabil transformate sau transferate in timp ce trec la descendentii nostri – sau pur si simplu sa dispara.

Daca religiile s-au schimbat atat de dramatic in trecut, cum s-ar putea schimba in viitor? Exista vreo substanta care sa sustina ca credinta in zei si zeitati va disparea cu totul? Si pe masura ce civilizatia noastra si tehnologiile sale devin din ce in ce mai complexe, ar putea aparea forme cu totul noi de inchinare? ( Aflati ce ar insemna daca AI ar dezvolta un „suflet”. )

O flacara arde intr-un Templu al Focului Zoroastrian, posibil pentru mai mult de un mileniu (Credit: Getty Images)

Pentru a raspunde la aceste intrebari, un bun punct de plecare este sa ne intrebam: de ce avem religia in primul rand?

Motiv de a crede

Un raspuns notoriu vine de la Voltaire, polimatul francez din secolul al XVIII-lea, care a scris: „Daca Dumnezeu nu ar exista, ar fi necesar sa-l inventam.” Deoarece Voltaire a fost un critic puternic al religiei organizate, acest quip este adesea citat cinic. clik uz-test.ru Dar, de fapt, el era perfect sincer. El sustinea ca credinta in Dumnezeu este necesara pentru ca societatea sa functioneze, chiar daca nu a aprobat monopolul pe care Biserica il detinea asupra acestei credinte.

Multi studenti moderni ai religiei sunt de acord. Ideea larga ca o credinta impartasita serveste nevoilor unei societati este cunoscuta sub numele de viziunea functionalista a religiei. Exista multe ipoteze functionaliste, de la ideea ca religia este „opiul maselor”, folosit de cei puternici pentru a controla saracii, pana la propunerea ca credinta sustine intelectualismul abstract necesar stiintei si dreptului. O tema recurenta este coeziunea sociala: religia reuneste o comunitate, care ar putea forma apoi un partid de vanatoare, sa ridice un templu sau sa sustina un partid politic.

Acele credinte care rezista sunt „produsele pe termen lung ale presiunilor culturale extraordinar de complexe, proceselor de selectie si evolutiei”, scrie Connor Wood de la Center for Mind and Culture din Boston, Massachusetts, pe site-ul de referinta religioasa Patheos, unde scrie despre studiul stiintific al religiei. Noi miscari religioase se nasc tot timpul, dar majoritatea nu supravietuiesc mult. Ei trebuie sa concureze cu alte credinte pentru adepti si sa supravietuiasca mediilor sociale si politice potential ostile.

Conform acestui argument, orice religie care rezista trebuie sa ofere adeptilor sai beneficii tangibile. Crestinismul, de exemplu, a fost doar una dintre numeroasele miscari religioase care au venit si au mers mai ales in cursul Imperiului Roman. flanco pravapatsientov.ru Potrivit lui Wood, a fost diferentiat de etosul sau de ingrijire a bolnavilor – ceea ce inseamna ca mai multi crestini au supravietuit focarelor de boala decat romanii pagani. Si islamul a atras initial adeptii subliniind onoarea, smerenia si caritatea – calitati care nu erau endemice in turbulenta Arabia din secolul al VII-lea. ( Cititi despre trasaturile „triadei usoare” care va pot face o persoana buna. )

Avand in vedere acest lucru, ne-am putea astepta la forma pe care o ia religia pentru a urma functia pe care o joaca intr-o anumita societate – sau asa cum ar fi spus Voltaire, ca societatile diferite vor inventa zeii de care au nevoie. In schimb, ne-am putea astepta ca societati similare sa aiba religii similare, chiar daca s-au dezvoltat izolat. Si exista unele dovezi in acest sens – desi atunci cand vine vorba de religie, exista intotdeauna exceptii de la orice regula.

Credinta in „zeii mari” a permis formarea unor societati formate din straini (credit: Getty Images)

Vanatorii-culegatori, de exemplu, tind sa creada ca toate obiectele – fie animale, vegetale sau minerale – au aspecte supranaturale (animism) si ca lumea este impregnata de forte supranaturale (animatism). Acestea trebuie intelese si respectate; moralitatea umana, in general, nu figureaza semnificativ. Aceasta viziune asupra lumii are sens pentru grupurile prea mici pentru a avea nevoie de coduri de conduita abstracte, dar care trebuie sa-si cunoasca intim mediul. (O exceptie: Shinto, o religie animista veche, este inca practicata pe scara larga in Japonia hiper-moderna.)

La celalalt capat al spectrului, societatile abundente din Occident sunt cel putin nominal credincioase religiilor in care un singur Dumnezeu atotputernic stabileste si uneori impune instructiuni morale: Yahweh, Hristos si Allah. paraclisul maicii domnului youlovesite0.cavandoragh.org Psihologul Ara Norenzayan sustine ca credinta in acesti „Zeii Mari” a permis formarea unor societati formate din un numar mare de straini. S-a contestat recent daca aceasta credinta constituie cauza sau efect, dar rezultatul este ca impartasirea unei credinte permite oamenilor sa coexiste (relativ) pasnic. Cunoasterea pe care o urmareste Big God ne asigura ca ne comportam singuri.

Sau cel putin, a facut-o. Astazi, multe dintre societatile noastre sunt imense si multiculturale: adeptii multor credinte coexista intre ei – si cu un numar tot mai mare de oameni care spun ca nu au deloc religie. Supunem legilor facute si aplicate de guverne, nu de Dumnezeu. Laicismul este in crestere, stiinta furnizand instrumente pentru a intelege si a modela lumea.

Avand in vedere toate acestea, exista un consens din ce in ce mai mare ca viitorul religiei este ca nu are viitor.

Imaginati-va ca nu exista rai

Curentii intelectuali si politici puternici au condus aceasta propunere inca de la inceputul secolului al XX-lea. Sociologii au sustinut ca marsul stiintei ducea la „dezamagirea” societatii: raspunsurile supranaturale la marile intrebari nu mai erau considerate necesare. Statele comuniste precum Rusia sovietica si China au adoptat ateismul ca politica de stat si s-au incruntat chiar si cu expresia religioasa privata. filme erotice hackerone.com In 1968, eminentul sociolog Peter Berger a declarat pentru New York Times ca „in secolul XXI, credinciosii religiosi sunt probabil gasiti numai in secte mici, stransi laolalta pentru a rezista unei culturi seculare mondiale”.

Acum ca suntem de fapt in secolul 21, opinia lui Berger ramane un articol de credinta pentru multi seculari – desi Berger insusi s-a retras in anii ’90. Succesorii sai sunt incurajati de sondaje care arata ca in multe tari, un numar tot mai mare de oameni spun ca nu au religie. Acest lucru este cel mai adevarat in tari bogate si stabile, precum Suedia si Japonia, dar si, poate mai surprinzator, in locuri precum America Latina si lumea araba. Chiar si in SUA, o lunga exceptie vizibila de la axioma conform careia tarile mai bogate sunt mai seculare, numarul „nonilor” a crescut brusc. In Ancheta sociala generala din 2018 privind atitudinile SUA, „nicio religie” a devenit cel mai mare grup, evitand crestinii evanghelici.

In ciuda acestui fapt, religia nu dispare la scara globala – cel putin din punct de vedere al numarului. In 2015, Centrul de Cercetare Pew a modelat viitorul marilor religii ale lumii pe baza demografiei, migratiei si conversiei. Departe de o scadere precipitata a religiozitatii, a prezis o crestere modesta a credinciosilor, de la 84% din populatia lumii de azi la 87% in 2050. Musulmanii vor creste in numar pentru a se potrivi cu crestinii, in timp ce numarul neafiliate cu vreo religie va scadea usor.

Societatile moderne sunt multiculturale in care adeptii multor credinte diferite traiesc unul langa altul (Credit: Getty Images)

De asemenea, trebuie sa fim atenti atunci cand interpretam ce inseamna oamenii prin „nicio religie”. dc news profiteplo.com „Nons” poate fi dezinteresat de religia organizata, dar asta nu inseamna ca sunt atei militant. In 1994, sociologul Grace Davie a clasificat oamenii in functie de apartenenta la un grup religios si / sau credea intr-o pozitie religioasa. Religiosul in mod traditional apartinea si credea; atei hardcore nu au facut niciuna. Apoi, sunt cei care apartin, dar nu cred – parintii care frecventeaza biserica pentru a obtine un loc pentru copilul lor la o scoala de credinta, poate. Si, in cele din urma, sunt cei care cred in ceva , dar nu apartin nici unui grup.

Cercetarea sugereaza ca ultimele doua grupuri sunt semnificative. Proiectul Understanding Unbelief de la Universitatea Kent din Marea Britanie desfasoara un sondaj de trei ani, cu sase natiuni, despre atitudini in randul celor care spun ca nu cred ca Dumnezeu exista („atei”) si a celor care nu cred ca este posibil sa stie daca Dumnezeu exista („agnostici”). In rezultatele intermediare publicate in mai 2019, cercetatorii au descoperit ca putini necredinciosi se identifica de fapt prin aceste etichete, minoritati semnificative optand pentru o identitate religioasa.

Mai mult, aproximativ trei sferturi dintre atei si noua din 10 agnostici sunt deschisi la existenta fenomenelor supranaturale, inclusiv de la astrologie la fiinte supranaturale si viata dupa moarte. Necredinciosii „prezinta o diversitate semnificativa atat in ​​interiorul, cat si intre, tari diferite.

In consecinta, exista foarte multe moduri de a fi necredincios ”, a concluzionat raportul – incluzand, in special, cliseul de site-uri matrimoniale„ spiritual, dar nu religios ”. ziarul de iasi uploadgig.me Ca multe clisee, are radacini in adevar. Dar ce inseamna de fapt?

Vechii zei se intorc

In 2005, Linda Woodhead a scris Revolutia spirituala, in care a descris un studiu intensiv al credintei in orasul britanic Kendal. Woodhead si co-autorul ei au descoperit ca oamenii se indepartau rapid de religia organizata, cu accent pe incadrarea intr-o ordine stabilita a lucrurilor, catre practici menite sa accentueze si sa incurajeze propriul sentiment al cine sunt. Daca bisericile crestine ale orasului nu ar imbratisa aceasta schimbare, au concluzionat, congregatiile ar scadea in irelevanta, in timp ce practicile autoguidate ar deveni curentul principal al unei „revolutii spirituale”.

Astazi, Woodhead spune ca revolutia a avut loc – si nu doar in Kendal. Religia organizata scade in Marea Britanie, fara un scop real la vedere. „Religiile se descurca bine si au facut-o intotdeauna, atunci cand sunt convingatori subiectiv – cand ai sentimentul ca Dumnezeu lucreaza pentru tine”, spune Woodhead, acum profesor de sociologie a religiei la Universitatea din Lancaster din Marea Britanie.

Mega-bisericile SUA aduc mii de inchinatori (Credit: Getty Images)

In societatile mai sarace, s-ar putea sa te rogi pentru noroc sau pentru un loc de munca stabil. „Evanghelia prosperitatii” este esentiala pentru mai multe mega-biserici ale Americii, ale caror congregatii sunt adesea dominate de congregatii nesigure din punct de vedere economic. Dar daca nevoile dvs. de baza sunt bine satisfacute, este mai probabil sa cautati implinire si sens. e guvernare www.xn--c1aid4a5e.xn--p1ai Religia traditionala nu reuseste sa indeplineasca acest lucru, in special acolo unde doctrina se ciocneste de convingerile morale care apar din societatea laica – sa zicem despre egalitatea de gen.

Ca raspuns, oamenii au inceput sa-si construiasca propriile credinte.

Cum arata aceste religii autodirectionate? O abordare este sincretismul, abordarea „alegerea si amestecarea” combinarii traditiilor si practicilor care rezulta adesea din amestecul culturilor. Multe religii au elemente sincretiste, desi in timp sunt asimilate si devin de neimaginat. Festivaluri precum Craciunul si Pastele, de exemplu, au elemente arhaice pagane, in timp ce practica zilnica pentru multi oameni din China implica un amestec de budism mahayana, taoism si confucianism. Imbinarile sunt mai usor de vazut in religiile relativ tinere, cum ar fi Vodoun sau Rastafarianismul.

O alternativa este simplificarea. Noile miscari religioase incearca adesea sa pastreze principiile centrale ale unei religii mai vechi, in timp ce o elimina de capcane care ar fi putut deveni sufocante sau de moda veche. In Occident, o forma pe care o ia aceasta este ca umanistii sa refaca motive religioase: au existat incercari de rescriere a Bibliei fara elemente supranaturale, solicita construirea „templelor ateiste” dedicate contemplatiei. Iar „Adunarea duminicala” isi propune sa recreeze atmosfera unei slujbe bisericesti pline de viata, fara referire la Dumnezeu. Dar fara radacinile profunde ale religiilor traditionale, acestea se pot lupta: Adunarea duminicala, dupa o expansiune rapida initiala, se lupta acum sa isi mentina ritmul. powerpoint front-wiki.win

Dar Woodhead crede ca religiile care ar putea aparea din framantarile actuale vor avea radacini mult mai profunde. Prima generatie de revolutionari spirituali, care a ajuns la varsta majora in anii 1960 si 1970, a fost optimista si universalista in perspectiva, fericiti sa se inspire din credintele din intreaga lume. Cu toate acestea, nepotii lor cresc intr-o lume a stresului geopolitic si a anxietatii socio-economice; sunt mai predispusi sa revina la vremuri presupuse mai simple. „Exista o atragere de la universalitatea globala la identitatile locale”, spune Woodhead.

„Este foarte important ca acestia sa fie zeii vostri , nu au fost doar inventati.”

In contextul european, acest lucru stabileste scena pentru o reaparitie a interesului pentru paganism. Reinventarea traditiilor „native” pe jumatate uitate permite exprimarea preocuparilor moderne, pastrand in acelasi timp patina varstei. Paganismul prezinta adesea divinitati care seamana mai mult cu fortele difuze decat cu zeii antropomorfi; care le permite oamenilor sa se concentreze asupra problemelor fata de care simt simpatic fara a fi nevoie sa faca un salt de credinta catre zeitati supranaturale.

In Islanda, de exemplu, credinta Asatru mica, dar cu o crestere rapida, nu are o doctrina speciala dincolo de sarbatorile arhive ale obiceiurilor si mitologiei norvegiene vechi, dar a fost activa in problemele sociale si ecologice. Miscari similare exista in toata Europa, cum ar fi Druidry in Marea Britanie. Nu toti sunt inclinati liberal. lems weekly-wiki.win Unii sunt motivati de dorinta de a reveni la ceea ce considera valori conservatoare „traditionale” – ducand in unele cazuri la ciocniri cu privire la validitatea credintelor opuse.

Acestea sunt activitati de nisa in acest moment si, uneori, ar putea fi mai mult despre jocul cu simbolismul decat practica spirituala sincera. Dar, in timp, ei pot evolua in sisteme de credinta mai sincere si mai coerente: Woodhead indica adoptarea robusta a Rodnovery – o credinta pagana de multe ori conservatoare si patriarhala, bazata pe credintele si traditiile reconstituite ale slavilor antici – in fosta Uniune Sovietica ca potential. exemplar al lucrurilor viitoare.

O femeie danseaza in timp ce druizii, paganii si petrecaretii se aduna la Stonehenge (Credit: Getty Images)

Asadar, non-urile nu reprezinta in cea mai mare parte atei, nici macar laici, ci un amestec de „apatei” – oameni carora pur si simplu nu le pasa de religie – si practicanti a ceea ce ati putea numi „religie dezorganizata”. Desi este posibil ca religiile lumii sa persiste si sa evolueze pentru un viitor previzibil, s-ar putea sa vedem, in restul acestui secol, o eflorescenta de religii relativ mici care sa se declanseze printre aceste grupuri. Dar daca Zeii Mari si credintele comune sunt cheia coeziunii sociale, ce se intampla fara ei?

O natiune sub Mamona

Un raspuns, desigur, este ca continuam pur si simplu cu viata noastra. Economiile munificative, un guvern bun, o educatie solida si un stat de drept eficient ne pot asigura ca ne framantam fericiti fara niciun fel de cadru religios.

• biletul zilei
• stiri de ultima ora
• harta romaniei
• kfc
• fcsb
• christian tour
• sex
• jordan
• lista firme
• converter
• microsoft
• jocuri
• finestore
• coin master free spin
• олх
• pizde
• anna cori
• loredana groza
• convert pdf to word
• new yorker

Si intr-adevar, unele dintre societatile cu cele mai mari proportii de necredinciosi sunt printre cele mai sigure si armonioase de pe Pamant.

Cu toate acestea, ceea ce ramane discutabil este daca isi pot permite sa fie nereligiosi, deoarece au institutii seculare puternice – sau daca a fi laici i-a ajutat sa atinga stabilitatea sociala. Religionistii spun ca chiar si institutiile seculare au radacini religioase: sistemele juridice civile, de exemplu, codifica idei despre justitie pe baza normelor sociale stabilite de religii. translator roman englez blogfreely.net Asemenea noilor atei, pe de alta parte, sustin ca religia se ridica la ceva mai mult decat superstitia, iar abandonarea ei va permite societatilor sa-si imbunatateasca mult mai eficient.

Connor Wood nu este atat de sigur. El sustine ca o societate puternica si stabila, precum cea a Suediei, este atat extrem de complexa, cat si foarte costisitoare de administrat in ceea ce priveste forta de munca, banii si energia – si acest lucru ar putea sa nu fie durabil chiar si pe termen scurt. „Cred ca este destul de clar ca intram intr-o perioada de schimbare neliniara a sistemelor sociale”, spune el. „Consensul occidental cu privire la o combinatie de capitalism de piata si democratie nu poate fi dat de la sine inteles”.

Aceasta este o problema, deoarece aceasta combinatie a transformat radical mediul social din cel in care au evoluat religiile lumii – si le-a inlocuit intr-o oarecare masura.

„As avea grija sa numesc capitalismul religie, dar multe dintre institutiile sale au elemente religioase, ca in toate sferele vietii institutionale umane”, spune Wood. „„ Mana invizibila ”a pietei pare aproape o entitate supranaturala.”

Schimburile financiare, in care oamenii se intalnesc pentru a desfasura activitati comerciale extrem de ritualizate, par a fi niste temple pentru Mammon. De fapt, religiile, chiar si cele defuncte, pot oferi metafore necorespunzator adecvate pentru multe dintre trasaturile mai insolubile ale vietii moderne.

Un preot romano-catolic oficiaza masa in prima zi de tranzactionare la bursa filipineza din Manila (credit: Getty Images)

Ordinea sociala pseudo-religioasa ar putea functiona bine atunci cand vremurile sunt bune. ford puma www.bausch.com.my Dar cand contractul social devine stresat – prin politici identitare, razboaie culturale sau instabilitate economica – Wood sugereaza ca consecinta este ceea ce vedem astazi: cresterea autoritarilor in tara dupa tara. El citeaza cercetari care arata ca oamenii ignora pitch-urile autoritare pana cand simt o deteriorare a normelor sociale.

„Acesta este animalul uman care se uita in jur si spune ca nu suntem de acord cu cum ar trebui sa ne comportam”, spune Wood. „Si avem nevoie de autoritate care sa ne spuna”. Este sugestiv faptul ca oamenii puternici politici sunt adesea mana in mana cu fundamentalistii religiosi: nationalistii hindusi din India, sau evanghelicii crestini din SUA. Aceasta este o combinatie puternica pentru credinciosi si una nelinistitoare pentru seculari: poate ceva sa reduca decalajul dintre ei?

Tineti cont de decalaj

Poate ca una dintre religiile majore s-ar putea sa-si schimbe forma suficient pentru a recastiga in numar semnificativ necredinciosii. Exista un precedent pentru acest lucru: in anii 1700, crestinismul era bolnav in SUA, devenind anost si formal chiar si in vremea ratiunii a vazut rationalismul laic in ascendent. O noua paza a predicatorilor calatori de foc si pucioasa a revigorat credinta, dand tonul secolelor viitoare – un eveniment numit „Marile treziri”.

Paralelele cu astazi sunt usor de trasat, dar Woodhead este sceptic ca crestinismul sau alte religii ale lumii pot constitui terenul pe care l-au pierdut, pe termen lung. Odata fondatori de biblioteci si universitati, ei nu mai sunt sponsorii cheie ai gandirii intelectuale. Schimbarile sociale submineaza religiile care nu o acomodeaza: la inceputul acestui an, Papa Francisc a avertizat ca, daca Biserica Catolica nu isi recunoaste istoria de dominatie masculina si abuz sexual, risca sa devina „un muzeu”. curs bnr azi clevertour.kz Si tendinta lor de a pretinde ca ne asezam la culmea creatiei este subminata de sentimentul crescand ca oamenii nu sunt atat de semnificativi in marea schema a lucrurilor.

Poate va aparea o noua religie pentru a umple golul? Din nou, Woodhead este sceptic. „Din punct de vedere istoric, ceea ce face ca religiile sa creasca sau sa cada este sprijinul politic”, spune ea, „si toate religiile sunt trecatoare, cu exceptia cazului in care primesc sprijin imperial”. Zoroastrianismul a beneficiat de adoptarea sa de catre dinastiile persane succesive; punctul de cotitura pentru crestinism a venit atunci cand a fost adoptat de Imperiul Roman. In Occidentul secular, este putin probabil ca un astfel de sprijin sa apara, cu posibila exceptie a SUA. In Rusia, in schimb, nuantele nationaliste ale Rodnovery si ale bisericii ortodoxe le castiga sprijinul politic tacit.

Dar astazi exista o alta posibila sursa de sprijin: internetul.

Miscarile online castiga adepti la rate inimaginabile in trecut. Mantra din Silicon Valley a „misca-te repede si sparge lucrurile” a devenit un adevar evident pentru multi tehnologi si plutocrati. #MeToo a inceput ca un hashtag care exprima furia si solidaritatea, dar acum reprezinta schimbari reale la normele sociale de lunga durata. Si Rebeliunea Extinctiei s-a straduit, cu un succes considerabil, sa declanseze o schimbare radicala a atitudinilor fata de crizele schimbarilor climatice si ale biodiversitatii. ziare.com record-wiki.win

Bineinteles, niciuna dintre acestea nu este religie, dar impartaseste paralele cu sistemele de credinte nou nascute – in special acel obiectiv functionalist cheie de a incuraja un sentiment de comunitate si un scop comun. Unii au si elemente confesionale si de sacrificiu. Deci, avand in vedere timpul si motivatia, ar putea sa apara ceva mai explicit religios dintr-o comunitate online? Ce noi forme de religie ar putea veni aceste „congregatii” online?

Avem deja o idee.

Deus ex machina

Cu cativa ani in urma, membrii site-ului comunitar auto-declarat „rationalist” LessWrong au inceput sa discute un experiment de gandire despre o masina atotputernica, superinteligenta – cu multe dintre calitatile unei zeitati si ceva din natura razbunatoare a lui Dumnezeu din Vechiul Testament.

Se numea Basiliskul lui Roko. Propunerea completa este un puzzle logic complicat, dar grosolan, se spune ca, atunci cand va aparea o superinteligenta binevoitoare, va dori sa faca cat mai mult bine posibil – si cu cat va exista mai devreme, cu atat va fi mai bun a face. Deci, pentru a incuraja pe toata lumea sa faca tot posibilul pentru a contribui la crearea existentei, acesta va tortura perpetuu si retroactiv pe cei care nu o fac – inclusiv pe oricine afla atat de mult cat este posibila existenta sa. (Daca acesta este primul pe care l-ati auzit: scuze!)

O superinteligenta artificiala ar putea avea unele dintre calitatile unei zeitati (Credit: Getty Images)

Desi ar parea ciudat, Basiliskul lui Roko a facut furori cand a fost sugerat pentru prima data pe LessWrong – suficient pentru ca discutia sa fie interzisa de catre creatorul site-ului. In mod previzibil, asta a facut ca ideea sa explodeze doar pe internet – sau cel putin partile mai ciudate ale acestuia – cu referinte la Basilisc care apar peste tot de la site-urile de stiri la Doctor Who, in ciuda protestelor din partea unor rationalisti ca nimeni nu a luat-o cu adevarat in serios. Cazul lor nu a fost ajutat de faptul ca multi rationalisti sunt ferm dedicati la alte idei uimitoare despre inteligenta artificiala, variind de la AI care distrug lumea din intamplare la hibrizi om-masina care ar depasi toate limitarile muritoare.

Astfel de credinte ezoterice au aparut de-a lungul istoriei, dar usurinta cu care putem construi acum o comunitate in jurul lor este noua. vremea baia mare peatix.com „Am avut intotdeauna noi forme de religiozitate, dar nu am avut intotdeauna spatii care sa le permita”, spune Beth Singler, care studiaza implicatiile sociale, filozofice si religioase ale IA la Universitatea din Cambridge. „Iesirea intr-o piata medievala a orasului si strigarea credintelor tale neortodoxe iti va face sa fii etichetat drept eretic, nu castigul convertit in cauza ta”.

Mecanismul poate fi nou, dar mesajul nu este. Argumentul bazilisc este in acelasi spirit cu pariul lui Pascal. Matematicianul francez din secolul al XVII-lea a sugerat ca necredinciosii ar trebui totusi sa treaca prin miscarile respectarii religioase, doar in cazul in care un Dumnezeu razbunator se dovedeste a exista. Ideea pedepsei ca imperativ de cooperare aminteste de „Zeii mari” ai lui Norenzayan. Iar argumentele privind modalitatile de a se sustrage privirii baziliscului sunt la fel de complicate ca incercarile scolasticilor medievali de a pastra libertatea umana cu supravegherea divina.

Nici macar capcanele tehnologice nu sunt noi. In 1954, Fredric Brown a scris o nuvela (foarte) scurta numita „Raspuns”, in care este pornit un supercomputer care se intinde pe galaxii si a intrebat: exista un Dumnezeu? Acum exista, vine raspunsul.

Si unii oameni, precum antreprenorul AI Levandowski, cred ca obiectivul lor sfant este sa construiasca o super-masina care intr-o buna zi va raspunde la fel ca masina fictiva a lui Brown. Levandowski, care a castigat o avere prin intermediul masinilor cu conducere automata, a ajuns in prim-plan in 2017, cand a devenit cunoscut public ca a fondat o biserica, Calea viitorului, dedicata aducerii unei tranzitii pasnice intr-o lume condusa in mare parte de super-inteligenti. winbet cashbacktop.ru masini. In timp ce viziunea lui suna mai binevoitoare decat Basiliskul lui Roko, crezul bisericii include inca liniile de rau augur: „Credem ca ar putea fi important pentru masini sa vada cine este prietenos cu cauza lor si cine nu. Ne propunem sa facem acest lucru urmarind cine a facut ce (si cat timp) pentru a ajuta la tranzitia pasnica si respectuoasa ”.

„Exista multe moduri in care oamenii cred despre Dumnezeu si mii de arome ale crestinismului, iudaismului, islamului”, a spus Levandowski pentru Wired. „Dar se uita mereu la ceva ce nu este masurabil sau pe care nu il poti vedea sau controla cu adevarat. De data aceasta este diferit. De data aceasta veti putea vorbi cu Dumnezeu, la propriu, si veti sti ca asculta. ”

Realitatea e nasoala

Levandowski nu este singur. In cartea sa cea mai bine vanduta Homo Deus, Yuval Noah Harari sustine ca bazele civilizatiei moderne se erodeaza in fata unei religii emergente pe care el o numeste „dataism”, care sustine ca, cedandu-ne fluxurilor de informatii, putem transcende preocuparile noastre pamantesti si legaturi. Alte miscari religioase transumaniste incepatoare se concentreaza pe nemurire – o noua rotire asupra promisiunii vietii vesnice. Altii inca se aliaza cu credinte mai vechi, in special cu mormonismul. declaratie pe propria raspundere app.rutv.me

Un serviciu bisericesc din Berlin foloseste Razboiul Stelelor pentru a angaja congregatia (Credit: Getty Images)

Sunt aceste miscari pe bune? Unele grupuri interpreteaza sau „pirateaza” religia pentru a castiga sprijin pentru ideile transumaniste, spune Singler. „Nereligiile” incearca sa renunte la presupusele stricturi nepopulare sau doctrine irationale ale religiei conventionale si, prin urmare, ar putea face apel la ireligiosi. Biserica Turing, fondata in 2011, are o serie de principii cosmice – „Vom merge la stele si vom gasi zei, vom construi zei, vom deveni zei si vom invia mortii” – dar nu exista ierarhie, ritualuri sau activitati interzise si o singura etica maxima: „Incercati sa actionati cu dragoste si compasiune fata de alte fiinte simtitoare.”

Dar, dupa cum stiu religiile misionare, ceea ce incepe ca un simplu flirt sau o curiozitate inactiva – poate starnita de o declaratie rezonanta sau de o ceremonie atragatoare – se poate incheia intr-o cautare sincera a adevarului.

Recensamantul din Marea Britanie din 2001 a constatat ca Jediismul, credinta fictiva observata de baietii buni din Razboiul Stelelor, era a patra religie ca marime: aproape 400.000 de oameni fusesera inspirati sa o revendice, initial, printr-o campanie on-line. Zece ani mai tarziu, coborase pe locul sapte, determinandu-i pe multi sa o respinga drept o farsa. Dar, dupa cum remarca Singler, aceasta este inca o multime ingrozitoare de oameni – si mult mai mult decat suporta majoritatea campaniilor virale.

Unele ramuri ale Jediismului raman in gluma, dar altele se iau mai in serios: Templul Ordinului Jedi sustine ca membrii sai sunt „oameni adevarati care isi traiesc sau si-au trait viata conform principiilor Jediismului” – inspirat din fictiune, dar bazat pe filozofii din viata reala care l-au informat.

Cu aceste tipuri de numere, Jediismul „ar fi trebuit” sa fie recunoscut ca religie in Marea Britanie. Insa oficialii care au presupus ca nu este un raspuns autentic la recensamant nu l-au inregistrat ca atare. botosani news lima-wiki.win „Multe se masoara in raport cu traditia religiei anglofone occidentale”, spune Singler. Scientologiei i s-a interzis recunoasterea ca religie timp de multi ani in Marea Britanie, deoarece nu avea o Fiinta Suprema – ceva ce s-ar putea spune si despre budism.

De fapt, recunoasterea este o problema complexa la nivel mondial, mai ales ca nu exista o definitie larg acceptata a religiei chiar si in cercurile academice. Vietnamul comunist, de exemplu, este oficial ateist si este adesea citat drept una dintre cele mai nereligioase tari din lume – dar scepticii spun ca acest lucru se datoreaza faptului faptului ca anchetele oficiale nu surprind proportia imensa a populatiei care practica religia populara. Pe de alta parte, recunoasterea oficiala a lui Asatru, credinta pagana islandeza, a insemnat ca avea dreptul la partea sa de „impozit pe credinta”; ca urmare, construieste primul templu pagan al tarii de aproape 1.000 de ani.

Scepticismul cu privire la motivele practicantilor impiedica multe miscari noi sa fie recunoscute ca religii autentice, fie de catre oficialitate, fie de catre public in general. Dar, in cele din urma, problema sinceritatii este un hering rosu, spune Singler: „Ori de cate ori cineva iti spune viziunea sa asupra lumii, trebuie sa-i iei la valoare”. Testul acid, la fel de adevarat pentru neopagani ca si pentru transumanisti, este daca oamenii fac schimbari semnificative in viata lor in concordanta cu credinta lor declarata.

Si astfel de schimbari sunt exact ceea ce isi doresc fondatorii unor noi miscari religioase. Statutul oficial este irelevant daca puteti castiga mii sau chiar milioane de adepti pentru cauza dvs. emag www.indiaserver.com

O biserica rusa din Antarctica, unde se schimba schimbarile climatice (Credit: Getty Images)

Luati in considerare „Martorii Climatologiei”, o „religie” incepatoare inventata pentru a incuraja un angajament mai mare in actiunea impotriva schimbarilor climatice. Dupa un deceniu petrecut lucrand la solutii de inginerie pentru schimbarile climatice, fondatoarea sa Olya Irzak a ajuns la concluzia ca adevarata problema rezida nu in gasirea de solutii tehnice, ci in castigarea sprijinului social pentru acestea. „Ce este un construct social multi-generational care organizeaza oamenii in jurul moralei comune?” ea intreaba. „Cea mai lipicioasa este religia”.

Asadar, acum trei ani, Irzak si cativa prieteni au inceput sa construiasca unul. Nu au vazut nevoia sa-l aduca pe Dumnezeu in el – Irzak a fost crescut ateu – dar a inceput sa organizeze „servicii” regulate, inclusiv introduceri, o predica care elogiaza maretia naturii si educatia cu privire la aspectele ecologismului. Periodic, acestea includ ritualuri, in special la sarbatorile traditionale. La Reverse Christmas, Martorii planteaza un copac mai degraba decat taie unul; in Ziua Memoriala a Ghetarului, urmaresc blocuri de gheata care se topesc sub soarele din California.

Dupa cum sugereaza aceste exemple, Martorii Climatologiei au o senzatie parodica – usurinta ii ajuta pe novici sa treaca peste orice stangacie initiala – dar intentia de baza a lui Irzak este destul de serioasa.

“We hope people get real value from this and are encouraged to work on climate change,” she says, rather than despairing about the state of the world. The congregation numbers a few hundred, but Irzak, as a good engineer, is committed to testing out ways to grow that number. ccc www.khanbogdcourt.gov.mn Among other things, she is considering a Sunday School to teach children ways of thinking about how complex systems work.

Recent, Martorii au privit mai departe, inclusiv la o ceremonie desfasurata in Orientul Mijlociu si Asia centrala chiar inainte de echinoctiul de primavara: purificarea aruncand ceva nedorit in foc – o dorinta scrisa sau un obiect real – si apoi sarind peste aceasta. Reformat ca un efort de a scapa lumea de problemele de mediu, s-a dovedit un adaos popular la liturghie. Acest lucru s-ar fi putut astepta, deoarece se practica de mii de ani ca parte a Nowruz, Anul Nou Iranian – ale carui origini se afla in parte cu zoroastrienii.

Transumanismul, Jediismul, Martorii Climatologiei si nenumaratele alte miscari religioase noi s-ar putea sa nu insemne niciodata prea mult. Dar poate ca acelasi lucru s-ar fi putut spune pentru grupurile mici de credinciosi care s-au adunat in jurul unei flacari sacre in Iranul antic, cu trei milenii in urma, si a caror credinta infloritoare a devenit una dintre cele mai mari, mai puternice si mai rezistente religii pe care le-a vazut vreodata lumea – si care ii inspira si astazi pe oameni.

Poate ca religiile nu mor niciodata. Poate ca religiile care se intind pe lume astazi sunt mai putin durabile decat credem. Si poate ca urmatoarea mare credinta abia incepe.

–

Sumit Paul-Choudhury este un scriitor independent si fost redactor-sef al New Scientist. El trimite pe Twitter @sumit .

Alaturati-va mai mult de un milion de fani ai viitorului apreciindu-ne pe  Facebook sau urmariti-ne pe  Twitter sau Instagram .

Daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit „Lista esentiala”. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Capital si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.