Dragoste pe martie

I. SCHIMBAREA

Saptamana dupa ce Barack Obama a fost ales pentru prima data presedinte, am participat la un festival de muzica la Arizona State University, din Tempe. Deoarece Ziua Veteranilor a fost marti urmatoare, a fost un week-end de petrecere la scoala si mii de studenti au navalit banda principala. Evenimentul central al festivalului a durat mult, iar in jurul miez de noapte am mers cu un alt participant, scriitorul si cineastul Paul Festa, in cautarea undeva de mancat. Singurul loc pe care l-am putut gasi a fost un Jack in the Box.

Ne-am dat comenzile la fereastra drive-through. O masina se afla la ralanti acolo, cu mai multi studenti din facultate in interior. Cateva minute mai tarziu, o a doua masina a urcat pe un drum gresit pe banda de rulare si s-a oprit. Un tanar vizibil beat, inalt si blond, care purta o uniforma colegiala standard de tricou peste T si maneci cu maneci lungi, a plecat, strigand: „Unii curva mi-au numit fagot!” Casierul i-a inmanat lui Paul un batut de capsuni. Paul si cu mine suntem amandoi gay; am facut schimb de priviri nelinistite in timp ce tipul continua.

„Parintii mei m-au ridicat corect”, a urlat tipul blond studentilor din masina a doua, care s-au dovedit a fi prietenii lui. „Si sunt mandru de cine sunt.” Paul si cu mine ne-am privit din nou, acum uimiti.

Un barbat infometat, cu fata acru, purtand o sapca de baseball inapoi, a venit dupa colt. matrimoniale oradea escorte pay4results24.perbridge.com Aceasta, in mod evident, era persoana care il numise pe blond un fagot. „O sa te bat”, a strigat noul venit. Un prieten se urmarea in spatele lui.

Ca majoritatea barbatilor gay, am fost numit de cateva ori fagot. Am vazut prieteni vorbind cu homofobii. Dar niciodata n-am fost martor la ceva de genul acesta: avea o intensitate teatrala ciudata, de parca tanarul ar fi fost condus de un regizor in afara scenei.

„Cum indraznesti?” el a tipat. „Stramosii nostri au venit in aceasta tara pentru a scapa de religiile lor si a fi liberi. Cum indraznesti, tampitule! Nu stiti ca acesta este tara egalitatii de sanse? Intoarce-te la nenorocitul Connecticut cu cele doua masini si un garaj! ”

Tipul infernal s-a ofilit in fata acestui invectiv semi-coerent. S-a ridicat din umeri la prietenul sau si au inceput sa plece.

Tipul blond se napusti dupa ei timp de un minut sau doua, urland: „In tara asta, ma pot casatori cu ORICE CE VREAU ! Pentru ca acum exista schimbare in aceasta tara! ”

Chiar si dupa ce adversarii sai au disparut, a continuat sa se retraga, cu fata luminata de furie euforica. Devenise un pic infricosator, aceasta revolta de tip Stonewall unica. In cele din urma, prietenii lui l-au calmat si au plecat.

Am patruzeci si patru de ani si am trait printr-o transformare uluitoare in statutul barbatilor si femeilor gay din Statele Unite. matrimoniale rm sarat 069.u-scoop.com In jurul timpului in care m-am nascut, actele homosexuale au fost ilegale in orice stat, in afara de Illinois. Lesbienii si homosexualii au fost impiedicati sa functioneze in guvernul federal. Nu au existat politicieni gay in mod deschis. Cativa homosexuali inchisi ocupau pozitii de putere, dar tindeau sa faca lucrurile mai mizerabile pentru genul lor. Chiar si in presa liberala, homosexualitatea s-a aratat dispretuita: in The New York Review of Books , Philip Roth a denuntat „retorica oribila de pansa” a lui Edward Albee si un timpcover story a respins lumea homosexuala ca un „mic patetic inlocuitor pentru realitate, un zbor jalnic din viata”. Cel mai bine vandut din 1969 al lui David Reuben, „Tot ceea ce ai vrut sa stii intotdeauna despre sex (dar mi-a fost frica sa intreb)” – o carte pe care mi-o amintesc ca a periculat agitat la biblioteca – a sfatuit ca „daca un homosexual care vrea sa renunte la homosexualitate gaseste un psihiatru care stie sa vindece homosexualitatea, el are toate sansele sa devina un heterosexual fericit si bine ajustat. ”

Pe la jumatatea anilor optzeci, cand incepeam sa ma conturez de sexualitatea mea, cativa homosexuali detineau functii politice, multe state au renuntat la legile indelungate care incriminau sodomia si au iesit diverse celebritati. (Campioana de tenis Martina Navratilova a facut acest lucru, in mod memorabil, in 1981.) Dar cruciadele anti-gay din dreptul religios au amenintat sa refaca acest progres. In 1986, Curtea Suprema, care a respectat legea de sodomie a Georgiei, a respins notiunea de protectie constitutionala pentru sexualitatea homosexuala drept „in cel mai bun caz, faceta”. SIDA ucidea mii de barbati gay in fiecare an. Raspunsul initial al Administratiei Reagan – si al mass-media principal – este bine rezumat de o informatie de presa Larry Speakes din octombrie 1982:

I: Larry, are vreo reactie la anuntul [din] Centrele pentru controlul bolilor din Atlanta ca SIDA este acum o epidemie si are peste 600 de cazuri?

M R . S PEAKES : Ce este SIDA ?

I: Peste o treime dintre ei au murit. Este cunoscuta sub numele de „ciuma homosexualilor”. anunturi matrimoniale funny www.martinswantyhyundai.com ( Rasete ) Nu, asa este. Adica este un lucru destul de grav ca unul din trei oameni care obtin acest lucru a murit. Si m-am intrebat daca presedintele este constient de asta?

M R . S PEAKES : Nu am. Tu? ( Rasete .)

In momentul in care Reagan vorbea prima data despre SIDA , in mai 1987, cifra de decese din SUA depasise douazeci de mii. Ceea ce imi amintesc cel mai mult despre prima mea experienta sexuala este frica.

Astazi, persoanele gay de o anumita varsta s-ar putea simti ca si cum ar fi iesit dintr-o masina a timpului de lavanda. Aceasta este senzatia care m-a lovit cand l-am vazut pe tanarul din Tempe strigand un homofob in numele presedintelui ales. Casatoria gay este legala in sase state, iar la Washington, DC Gays poate servi in armata fara a-si ascunde sexualitatea. Am vazut judecatori in mod deschis gay, oameni de congres, primari (inclusiv un primar de patru ani din Tempe), vedete de film si gazde de talk-show. Personajele de film si televiziune gay sunt aproape enervante omniprezente. Curtea Suprema, care a anulat in sfarsit legile privind sodomia in 2003, urmeaza sa inceapa sa examineze problema casatoriei. Iar campania din 2012 a aratat ca republicanii nu mai vad homosexualii drept o problema de incredere a panoului: desi Mitt Romney se opune casatoriei intre persoane de acelasi sex, abia a mentionat-o in aceasta toamna. matrimoniale femei timisoara whouknow.com

Viata homosexuala din America este cu greu ingrijorata, mai ales in afara anumitor coduri zip din marile orase. Desi dreapta religioasa are o abordare mai slaba asupra politicii decat o facuse odata, ea poate inca racori aerul: in august, sute de mii din intreaga tara s-au aliniat sa cumpere sandvisuri de pui in sprijinul Chick-fil-A, a carei fundatie nonprofit are acordate milioane de dolari grupurilor anti-gay. (Fast food: campul de lupta final.) Cu toate acestea, drepturile homosexualilor au facut progrese atat de rapide incat exista nevoia de a privi inapoi si de a evalua ce s-a intamplat. Cateva carti noi ofera perspective diferite asupra schimbarilor tectonice din ultimele decenii. Linda Hirshman, in „Victory: The Triumphant Gay Revolution”, ofera o istorie vie a unei miscari care a fost inventata, din nimic, in jurul anului 1950. David Halperin, o figura de frunte in bursa de studii studiate, suna pe un ton mai viclean in „Cum sa fii gay”, sarbatorind cultura de tabara ascutita, pe care multi o considera acum invechita. Si episcopul Gene Robinson, in „Dumnezeu crede in dragoste: vorbirea dreapta despre casatoria homosexuala”, isi imagineaza un viitor in care au scazut interdictiile scripturii iudeo-crestine.

O explicatie la moda a culturii populare a creditelor de transformare: celebritatile in afara si mandrii si sitcom-urile gay-uri au facut ca americanii drepti sa fie mai confortabili cu vecinii lor de altfel. Cand, in mai, vicepresedintele Joe Biden si-a declarat sprijinul pentru casatoria homosexualilor, indemnandu-l pe Obama sa faca acelasi lucru, el a spus: „Lucrurile incep cu adevarat sa se schimbe. . . cand se schimba cultura sociala. Cred ca „Will & Grace” a facut probabil mai mult pentru educarea publicului american decat aproape orice a facut vreodata pana acum. matrimoniale lesbience rapport24.info ” Nu cu mult timp in urma, insa, Hollywood-ul infatisa in mod regulat homosexuali si lesbiene ca niste soimi infioratori, cazuri de suicid patetic si ucigasi in serie; Vito Russo a documentat aceasta practica in cartea sa din 1981, „Closetul celuloidului”. Un deceniu mai tarziu, m-am alaturat unei demonstratii, organizata de capitolul San Francisco din Queer Nation, impotriva filmului „Basic Instinct”, care a fost filmat in oras si al carui complot a prezentat lesbiene omucidere. Cariera mea de activist s-a incheiat acolo, dar protestul, si altii le plac, au facut progrese. Hollywood, a incetat sa invete America sa se teama de homosexualitate. Industria divertismentului, departe de a conduce calea, a prins o noua realitate sociala.

Persoanele tridimensionale sunt mai persuasive decat cele bidimensionale, asa cum stie Biden cu siguranta. In cele din urma, marea schimbare s-a produs probabil, deoarece, in fiecare an, cateva mii de oameni gay mai fac anuntul penibil familiilor si prietenilor lor, suplantand imagini din folclorul dezgustului. Momentul meu politic principal s-a petrecut cand am scris scrisori lungi si lugubre prietenilor mei apropiati, care imi dezvaluiau in sfarsit restul. Intr-una, am iesit intr-o nota de subsol pe pagina a saptea, pe fondul unor citate pompoase, dar pline de inima din Wallace Stevens: „Cea mai mare saracie este sa nu traiesti / intr-o lume fizica, sa simti ca dorinta cuiva / este prea dificil de spus din disperare. .“ Harvey Milk a spus intotdeauna ca asa se va intampla revolutia: un singur copil singur.

II. RISCUL POLITICILOR GAY

Desi practicile anterioare indiscutabile asociate homosexualitatii sunt mai vechi decat istoria inregistrata, notiunea de identitate homosexuala distincta este o inventie relativ recenta. Pana in secolul al XIX-lea, nimeni nu a avut ideea de a imparti umanitatea in mod corect in cei care isi doresc propriul sex si in cei care doresc celalalt. imfree matrimoniale gay tastytrixie.com Inainte de aceasta, domina confuzia. Actele sexuale gay au fost interzise aproape peste tot, dar pedeapsa era incoerenta. Intre 1786 si 1873, au existat doar douazeci de urmarire penala pentru sodomie la New York. George Chauncey, in cartea sa clasica din 1994, „Gay New York”, evoca o metropola deznadajduita la sfarsitul secolului trecut, in care barbatii singuri din toate clasele societatii se puteau amuza cu zane – flama, adesea incrucisate barbatii, care au jucat rolul pasiv in sex – cand fetele nu erau usor disponibile.

Miscarea homosexuala americana s-a inspirat din Germania, unde, in 1867, un savant legal renegat pe nume Karl Heinrich Ulrichs s-a deplasat in fata Congresului Juristilor Germani, de la Munchen, pentru a pleda pentru abrogarea legilor sodomiei. A fost strigat, dar pana la sfarsitul secolului, Magnus Hirschfeld a infiintat la Berlin prima organizatie pentru drepturile homosexualilor. In Chicago, in 1924, un imigrant german pe nume Henry Gerber, care studiase organizatia lui Hirschfeld, a fondat o Societate pentru Drepturile Omului. Politia a fost rapid incurcata, presa zguduindu-se de existenta unui „cult de sex ciudat”. Chiar si asa, subculturile homosexuale au prosperat in orasele mari. La sfarsitul anilor 20, viata homosexuala a devenit aproape sic in New York, cautatorii de curiozitate participand la mingi de drag, Mae West desfasurand prieteni gay, si vedeta de cabaret, Jean Malin, care prezideaza o „nebunie pansy” in centrul orasului. („As prefera sa fiu spaniol decat barbateste”, a cantat Malin.)

Prima scartaie deschisa a dulapului a condus la o colosala lana de represiune. Cartea lui Chauncey da un sentiment neplacut al unei societati progresiste, care se mareste brusc in sens invers: se pare ca spiritul public al Depresiunii si al celui de-al Doilea Razboi Mondial a cerut ca anumite persoane sa fie expulzate ca tapi ispasitori. New York a adoptat legi impotriva imbracamintei, a reprezentarilor la scara a homosexualilor si a adunarilor de homosexuali in cluburi. matrimoniale cu benriya.gifty.net Politia ar putea inchide un bar daca ar auzi barbati vorbind cu voci inalte. In anii treizeci, Codul de productie a filmului in miscare a interzis homosexualitatea. Psihiatrii conducatori, abandonand pozitia relativ nejudecata a lui Freud, i-au descris pe homosexuali drept „psihopati sexuali”. Au fost experimente in tratamentul de soc electric si farmacologic, injectia de hormoni, castrarea si lobotomia.

Isteria a atins punctul culminant in anii cincizeci, cand politicienii au profitat de ideea ca lesbienii si homosexualii sunt un risc pentru securitate. Senatorul Joseph McCarthy a pornit vanatoarea de vrajitoare cand a remarcat prezenta homosexualilor pe lista sa infama de comunisti la Departamentul de Stat. In 1953, presedintele Dwight Eisenhower a semnat Ordinul executiv 10450, care interzicea, printre altele, „perversiunea sexuala” in guvern; istoricul David Johnson estimeaza ca aproximativ cinci mii de oameni gay si-au pierdut locul de munca. Intr-un episod dramatizat in romanul si filmul „Sfatuiti si consimtiti”, senatorul Lester Hunt, din Wyoming, s-a ucis dupa ce Styles Bridges, un senator din New Hampshire, a amenintat ca il va expune pe fiul lui Hunt ca homosexual. Poduri mai are o autostrada numita dupa el.

In ciuda atmosferei nocive, a aparut o cultura homosexuala mai imediata. De fapt, inchizitia ar fi putut grabi doar procesul. Intrebarea a sustinut potentiali soldati in timpul celui de-al Doilea Razboi Mondial – „Sunteti homosexuali?” – a ridicat constiinta in loc sa o suprime. (Stai, eu sunt ?) GI-urile care au purtat stigmatul „descarcarii albastre” pentru comportamentul homosexual, nu aveau nimic de pierdut traind deschis. Lesbienele au fost incurajate de scuturarea rolurilor de gen in epoca lui Rosie the Riveter si Eleanor Roosevelt. anunturi matrimoniale femei fagaras campionphoto.com „Ma incumet sa prezic ca va fi un moment in care oamenii gay vor fi acceptati ca parte a societatii obisnuite”, a scris Edith Eyde in revista de pionierat vice versa, pe care a distribuit-o prin copii in carbon. Si au aparut cateva figuri literare: inainte de Gore Vidal si Truman Capote, a fost poetul Robert Duncan, care, in eseul sau din 1944 „Homosexualul in societate”, le-a cerut liberalilor „sa recunoasca homosexualii ca fiind egali”.

Prima organizatie homosexuala durabila, Mattachine Society, a aparut in 1951. A fost creierul lui Harry Hay, un sud-vestitor al Californiei de Sud care a mers la liceu cu John Cage si a predat cursuri de muzica la People’s Educational Center, din Los Angeles. Hirshman, in „Victorie”, se incanta de faptul ca Hay s-a inspirat din scrierile stalinului virofil homofob si, in special, din definitia nationalitatii de catre Stalin ca „comunitate de limba, teritoriu, viata economica si machiaj psihologic manifestat. intr-o comunitate de cultura. ” Hay a decis din aceste motive ca ar trebui sa existe si o natiune homosexuala; a luat numele Mattachine de la formatii renascentiste de dansatori imbracati ca prosti. Radicalismul lui Hay a provocat curand discordie interna, iar Mattachines a mers intr-o directie mai putin confruntatoare. In aparitiile publice, au facut un punct de a arata respectabil, de a purta paltoane si cravate. Membrii Fiicelor din Bilitis, o organizatie lesbiana cu ganduri similare, au fost indemnati sa abandoneze hainele manie.

Modul in care este povestita, de obicei, povestea drepturilor homosexuali, lucrurile s-au miscat abia in 1969, cand o falanga hranita de diguri de tauri, imparatesti si tineri de strada s-a revoltat la Hanul Stonewall, din West Village. Un avantaj al cartii lui Hirshman – scris cu usurinta, dar cinetic in povestirea sa – este ca onoreaza activismul din epoca pre-Stonewall, cand orice expunere publica a necesitat curaj considerabil.



  • matrimoniale transexuala
  • matrimoniale piatra neamt 2017
  • anunturi matrimoniale america
  • matrimoniale bucuresti cu poze
  • matrimoniale monitorul galati
  • site matrimoniale gratis romania
  • matrimoniale publi 24 baia mare
  • publi 24 matrimoniale baia mare
  • matrimoniale sibiu romania
  • anunturi matrimoniale bucuresti ziar
  • matrimoniale raid targoviste
  • matrimoniale 24 bistrita
  • publica 24 matrimoniale
  • anunturi matrimoniale online oradea
  • monitorul de iasi anunturi matrimoniale
  • matrimoniale cuplu alba
  • obiectiv vocea brailei matrimoniale
  • femei matrimoniale cu poze
  • publi matrimoniale craiova
  • matrimoniale odorheiul secuiesc





Avansuri politice si juridice, cum ar fi o decizie a Curtii Supreme din 1958, potrivit careia revista gay ONEnu a fost material obscen, au fost modeste, dar greu castigate. Hirshman evidentiaza, de asemenea, activitatea Glide Memorial Church, o congregatie metodista liberala din San Francisco. matrimoniale barbati targoviste www.youthatwork.biz Cand politia i-a intimidat pe participantii la un bal homosexual in noaptea de Revelion, in 1964, ministrii au denuntat incidentul ca fiind „cel mai fastuos afisat de hartuirea politiei cunoscuta in ultimele timpuri”.

The leader of the Mattachines in Washington, D.C., was Frank Kameny, an astronomer and an Army veteran who had lost his government job during the gay purges of the fifties. In the early sixties, he began sending the Mattachine newsletter to the office of J. Edgar Hoover, the head of the Federal Bureau of Investigation. As F.B.I. files reveal, an agent informed Kameny that Hoover wished to be removed from the mailing list. Kameny replied that he would put the matter to his board, and his associate added that the director was welcome to attend the next Mattachine convention. The mailings continued, and the Mattachines’ veiled taunt of the most feared man in Washington went unanswered. “It is time to open the closet door and let in the fresh air and the sunshine,” Kameny said, in 1968. More than any other activist of his generation, he insisted that gay people had to declare themselves openly. matrimoniale italia barbati 50-60 ani www.12.familywatchdog.us He died last year, at the age of eighty-six; his home is now on the National Register of Historic Places.

Tumulul din anii saizeci a permis urmatoarei generatii de lesbiene si homosexuali sa renunte la fatada politetii: „puterea neagra” a crescut „puterea fag” si „puterea digului”. Dar liderii de stanga nu s-au grabit sa imbratiseze ultima minoritate insurgenta. Betty Friedan privea lesbienele ca pe o „ameninta de lavanda”; Tom Hayden i-a facut pe homosexuali sa se simta nerabdatori in studentii pentru o societate democratica. Hirshman sustine ca grupurile gay au fost de fapt norocoase in izolarea lor. „Cu cat este mai incluziva [o miscare] cu alte identitati”, scrie ea, „cu atat devine mai slab”. Evitand, intr-o oarecare masura, gandirea de grup si lupta care poate ciuma coalitiile minoritare, miscarea pentru drepturile homosexuale a continuat sa se desfasoare singur cu gandul inainte si, intr-o perioada uimitor de scurta de timp, a trecut de la uitarea sociala la temeiul moral.

Cea mai importanta consecinta a lui Stonewall a fost parada gay-trufiei care a marcat prima aniversare a rascoalei. Pe fondul carnavalului sexual al anilor saptezeci, viata homosexuala a inceput sa para distractiva, mai degraba decat tematoare. Politica a urmat exemplul. Activistii au devenit manipulatori experti ai unui mass-media in cautarea senzatiei: tehnica „zap”, a protestului iesit din senin, a fost folosita cu bun efect, in special la intalnirea din 1971 a Asociatiei Americane de Psihiatrie. Cand manifestantii au inceput sa protesteze impotriva terapiei de aversiune si a altor „cure”, un participant a strigat: „Fagot! Pleaca de-aici!” Dintr-o data, psihiatrii pareau mai nebuni decat pacientii lor. Clasificarea homosexualitatii ca tulburare mentala a fost eliminata doi ani mai tarziu.

SIDA , evenimentul dominant din istoria homosexualilor moderni, a amenintat initial sa refaca Evul Intunecat. matrimoniale travestiti pitesti songschool.info O mare parte a tarii credea ca persoanele cu boala ar trebui sa fie puse in carantina, iar William F. Buckley a propus tatuarea bratelor si feselor. Cu toate acestea, Hirshman discerne o „rasplata politica teribila” in reactia la criza. In cativa ani, spectacolul unei emotii atat de crude – indragostiti indragostiti, familii si prieteni in doliu, furia disciplinata de Larry Kramer si ACT UP – a umanizat o populatie infatisata in mod obisnuit ca narcisisti ​​fara suflet. Sondajele Gallup indica puterea persuasiva a ACT UP si a SIDAQuilt, care a fost afisat in Washington Mall, in 1987, si apoi a inceput sa faca turul tarii. In 1988, cincizeci si sapte la suta considerau ca sexul homosexual ar trebui sa fie ilegal; intr-un singur an, numarul a scazut la treizeci si sase la suta.

Catastrofa SIDA a ajutat, de asemenea, la inspiratia casatoriei homosexualilor. Atata boala si moarte au subliniat inegalitatile agonizante: iubitorii nu aveau dreptul sa se viziteze reciproc in spital sau sa supravegheze aranjamentele funerare. Urmatoarea generatie homosexuala a avut tendinta de a accentua monogamia asupra promiscuitatii, cel putin in teorie. In 1993, Andrew Sullivan, pe atunci redactorul The New Republic , a scris un eseu remarcat, numit „Politica homosexualitatii”, propunand ca miscarea sa se concentreze pe doua probleme: casatoria intre persoane de acelasi sex si homosexualii in cadrul armatei. El a sustinut ca lupta pentru aceste obiective ar conferi o demnitate si o nobilime care nu ar putea fi castigata cu usurinta prin alte mijloace politice.

In anii nouazeci, vorbirea despre casatoria homosexuala a sunat infricosatoare si futurista, ca ceva dintr-o versiune de stanga a „The Jetsons”. La alegerile din 2004, cand masurile impotriva casatoriei homosexuale au trecut in unsprezece state, campania a parut sa se intimple. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, accentul concertat pe casatorie si militari a generat imagini politice din ce in ce mai puternice: barbati homosexuali in varsta pledand pentru recunoasterea relatiilor lor de zeci de ani, fosti ofiteri lesbieni atestand cu greseala militara. anuturi matrimoniale constanta forwardpass.net Efectul innobilator pe care-l prezisese Sullivan a ajuns. L-am simtit in 2005, cand partenerul meu, Jonathan Lisecki, si ne-am casatorit spontan in timpul unei calatorii la Toronto. Cand te casatoresti, relatia ta este luata mai in serios de cei din jurul tau; atunci cand esti gay, sentimentul afirmarii publice intra izbitor de adanc. Prietenii au reactionat ca si cum am fi facut ceva vag eroic. Mi-am dat seama, ca odata cu iesirea, ca gesturile personale se incadreaza in politica.

Oricat de mult este nevoie pentru a fi certificata o victorie reala – indiferent de ce se intampla in Ziua alegerilor, va fi prea devreme pentru a derula un banner „Misiunea indeplinita” – marsul indragostit de indragostiti a dobandit un aer de inevitabilitate. Profetia lui Edith Eyde este aproape implinita: homosexualii sunt oameni mai mult sau mai putin obisnuiti. La fel, multi care au iesit in perioada Stonewall se intreaba ce se va pierde pe masura ce comunitatea isi va pierde statutul de parie. Acestea sunt infranate de cultul casatoriei din zilele din urma si al militarilor – embleme ale Americii Eisenhower pe care generatia Stonewall a respins-o cu bucurie. Lumea gay se confrunta cu o intrebare cu care evreii, afro-americanii si alte grupuri marginalizate sunt cunoscute de mult: pretul asimilarii.

III. CULTURA CATREI DE GAY

In martie 2000, David Halperin, profesor de engleza la Universitatea din Michigan, se pregatea sa predea o clasa numita „Cum sa fii gay: homosexualitate si initiere masculina”. Ideea era sa exploram cum se definesc barbatii gay, nu in termeni de sex, ci in ceea ce priveste gustul. Halperin a dorit sa anatomizeze varietatea de activitati culturale care au fost asociate cu viata homosexual-masculina: teatru muzical, opera de mare, cabaret, filme Bette Davis si Joan Crawford si alte alte artefacte adunate sub numele problematic „tabara”. matrimoniale publi 24 timisoara statecollegeusedcar.com Cand revizuirea nationalaa pus stapan pe descrierea clasei lui Halperin, pe partea dreapta existau o isterie previzibila, impreuna cu niste smucituri din presa homosexuala. Intr-o parte s-au vazut dovezi ale unui periculos de recrutare; cealalta, o ancheta pedanta in privinta tipatorului evident. Universitatea din Michigan a tinut post, iar Halperin a predat clasa timp de cativa ani. Cartea sa cu acelasi titlu incepe cu o relatare a brouhaha, apoi ofera un rezumat – exhaustiv, discursiv, uneori frustrant, dar mereu absorbant – a ceea ce a invatat din toate acestea.

In „Cum sa fii gay”, Halperin vorbeste despre evitarea jargonului academic si adresarea cititorului general. Desi nu se leaga deloc de asta – oricine nu este familiarizat cu lucrarea complicata a savantului literar Eva Kosofsky Sedgwick se va poticni cu expresia „epistemologia dulapului” – o mare parte din carte are un stil simplu. Este axat aproape in totalitate pe experienta masculina, desi dezbaterile similare s-au desfasurat asupra aparentului declin al stilului malai in cultura lesbiana. Principala virtute a cartii este concentrarea sa de neclintit asupra unei probleme care rareori a fost tratata in profunzime: rusinea barbatilor gay pentru trecutul lor, indemnul lor de a-l dori. Halperin, care a imbatranit in timpul inaltarii eliberarii gay, in anii saptezeci, scrie:

Barbatii gay de varsta mea s-au mandrit cu diferenta lor generationala. Eram slab constienti ca pentru multi barbati gay cu zece sau douazeci de ani mai mari decat noi, a fi gay avea ceva de-a face cu a-i placea muzicalele de pe Broadway sau a asculta spectacole de melodii sau cantece de torta sau Judy Garland sau a canta la pian, a purta pulovere pufoase. , sa bea cocktailuri, sa fumeze tigari si sa se numeasca reciproc „iubita”. . . . 24.ro matrimoniale oraung02.iamgold.com Din perspectiva tineretii mele, care aspira fervor sa se califice drept „eliberati”, acele regine vechi erau ramasite triste dintr-o epoca trecuta a represiunii sexuale – victime ale urii de sine, homofobiei interiorizate, izolarii sociale si terorii de stat. (Aceasta nu a avut loc la mine la momentul in care unele persistent de auto-ura sau homofobia interiorizata din propria mea ar putea fi responsabil pentru aversiunea dreapta m – am simtit la lor ura de sine si omofobia sau ceea ce am considerat a fi asa.)

Ulterior, Halperin a avut a doua ganduri despre respingerea sa fata de trecutul homosexual. Un iubit l-a tutorat in „curriculum-ul cultural” si s-a predat farmecelor sale deosebite. Acest cont va fi valabil pentru multi cititori: aceeasi istorie se repeta. Circa 1990, cand am iesit, cultura macho gay din anii saptezeci parea abjecta, afacerea Judy Garland antediluviana. Imi doream foarte mult sa nu fie asaun fel de gay. Noul lucru a fost sa va imbracati in tricouri decolorate si sa ascultati indie rock. Cand lucram la un magazin video orientat catre gay, am facut scandal colegilor de munca, dezvaluind ca nu am vazut niciodata „Vrajitorul din Oz”. In acel moment, am vrut sa activez o existenta sexuala, dar in rest, raman aceeasi persoana. Am descoperit, totusi, ca trairea vietii unui tip care „doar se intampla sa fie homosexual”, pe masura ce fraza merge, poate fi singur. A iesi nu te face acasa in lume; nici, cu siguranta, nu face sex. Ai nevoie de legaturi dincolo de sex: o comunitate, o cultura, un set comun de obsesii.

Cum poate cineva sa fie homosexual fara sa fi vazut „Mildred Pierce” sau „Vrajitorul din Oz”? Pentru a raspunde la asta, mai intai trebuie sa stiti ce legatura au astfel de filme cu a fi gay. matrimoniale sec 2 www.crediteffects.com Halperin observa, asa cum au si altii inaintea lui, ca baietii gay manifesta adesea gusturi stereotipice cu mult inainte ca sexul sa intre in imagine. Dupa cum subliniaza, sexualitatea este zona in care barbatii gay difera cel mai putinde la barbati drepti: masculul in caldura este un animal uniform. Gustul homosexual este ceva mai singular, legat probabil de sentimente incipiente de disimilitate din partea semenilor. Aceasta instrainare se poate intampla in clasa sau in vestiar sau la casa unui prieten cand se dezvaluie pornul drept. Cu toate acestea, aceste experiente se desfasoara, au un impact de durata, echivalent cu o trauma fara o cauza vizibila. Un raspuns comun este retragerea preceptiva. Baiatul se ingroapa intr-o urmarire estetica obscura. O carte de auto-ajutor o numeste „furie de catifea”. Necunoasterea mea despre „Vrajitorul din Oz” nu m-a salvat sa devin un caz tipic: la zece ani, am dezvoltat o predilectie particulara pentru simfoniile austro-germane.

Desigur, iubirea pentru filmele din Epoca de Aur sau designul interior nu este neaparat un semn de poveste. O multime de copii drepti fug din vestiar in Drama Club si o multime de copii gay prospera la sport **. ** Cu toate acestea, dovezi anecdotice pentru debutul precoce al gustului gay sunt vaste. In retrospectiva, poate ca mania mea pentru Beethoven a fost o modalitate de a impiedica o socoteala a sexualitatii mele: in loc sa ma angajez, am disparut intr-un taram fara trup. Halperin vede o alta dimensiune a acestui tip de logodna – o rezistenta voluntara la efectivul masculin-adolescent, o forma de disidenta cvasi-politica. caut femei singure matrimoniale www.goldoutlet.biz Este o idee apasatoare sa atribuie motive politice copiilor gay, dar Halperin este pe ceva. Estetica fanatica in varsta de doisprezece ani arata ceva asemanator cu neascultarea culturala.

Cea mai complicata componenta a culturii homosexual-barbati este rolul femeilor din mijlocul sau. Criticile feministe au depistat de multa vreme batjocura misogina in actele de tractiune si in raspunsul uluitor al barbatilor homosexuali la scene melodramatice care nu erau destinate sa fie amuzante, cum ar fi anihilarea verbala a lui Joan Crawford a indepartarii sale, a ingrat-o pe fiica din „Mildred Pierce”. Halperin, ca multi dinaintea lui, vede o identificare mai complexa la locul de munca. Crawford mentine un pas perfect impecabil, in timp ce se invarte intre „glamour feminin” si „abjectie feminina”, iar privitorul tipic homosexual masculin se poate simti ca acasa la ambele extreme: atat de multi copii gay lucreaza la prezentarea unei suprafete perfectionate lumii, etc. multi sunt incurcati de teama ca o anumita expunere grotesca o va darama.

In acelasi timp, scufundarea in abjectie poate fi eliberata – „politica emotiei”, o numeste Halperin, de „a o pierde”, a „furiei drepte, triumfatoare”. (Acest tanar de la Jack in the Box, in ciuda afectarii fratelui sau, avea o calitate Joan Crawford.) Mai mult, asa cum a argumentat teoreticianul feminist Judith Butler, aceste diva extravagante se transforma si, mai ales, actioneaza prin drag. le perpetueaza, dezvaluie artificialitatea rolurilor conventionale de gen, „statutul hiperbolic al normei in sine”. Dupa cum spune Halperin, „fiecare identitate este un rol sau un act”. Doar ca performanta dintre barbatii drepti se acorda autenticitate instantanee. Super Bowl Sunday, vazuta dintr-un anumit unghi, este o fata la fel de complexa si de invaziva ca invazia anuala a reginelor de pe Insula Focului. anunturi66.ro matrimoniale luxuszugreisen.info

Avand o cultura gay plauzibil definita, Halperin isi ia in considerare soarta. Demisia sa a fost profetizata de multe ori, adesea cu nerabdare: deja in 1944, Robert Duncan suna plin de riturile de lagar. In anii 90, exista o voga pentru sintagma „post-gay”, care semnifica viata in afara ghetoului, iar in 2005 Andrew Sullivan anunta „sfarsitul culturii gay”. Totusi, la fel ca Sarah Bernhardt, tabara pare sa vina intotdeauna pentru inca un tur de adio. Chris Colfer, tanarul actor neinfricat, care a devenit vedeta „Glee”, a reinviat cultul lui Judy si Babs pentru generatia post-milenara. In mod curios, Halperin nu mentioneaza „Glee”, dar el spune ca studentii sai gay ridica toata aceasta lore antichizata, desfasurand fara efort codurile sale. El observa, de asemenea, ca publicul homosexual tinde sa-si piarda interesul atunci cand mesajele codificate cedeaza in mod explicit celor afirmative. Lady Gaga a incercat sa scrie un nou imn gay cu „Born This Way”, insa piesa nu a reusit sa aprinda cluburile si barurile, asa cum a avut-o „Poker Face”. Subtextul este mai sexy.



  • publi 24 matrimoniale satu mare
  • public24 matrimoniale brasov
  • ziarul de iasi matrimoniale
  • matrimoniale monitorul de vrancea
  • publi 24 satu mare matrimoniale
  • arad matrimoniale
  • facebook matrimoniale romania
  • matrimoniale moldova.md
  • compatibilitate matrimoniale
  • matrimoniale suceava monitorul
  • matrimoniale mature arges
  • matrimoniale tulcea femei
  • matrimoniale romania 2019
  • publi matrimoniale cluj
  • matrimoniale bucuresti sector 5
  • regimuri matrimoniale europene
  • matrimoniale europa
  • matrimoniale targu-jiu femei
  • matrimoniale patimi
  • matrimoniale crestina




Intre timp, in lumea dreapta, frica muritoare de a fi confundata cu gay este slabita. Halperin ar fi putut adauga un capitol despre semiotica din „Call Me Pots”, popa de Carly Rae Jepsen, care a devenit un monstru hit in vara trecuta, multumita in parte videoclipurilor YouTube unde toata lumea de la Justin Bieber pana la Colin Powell a fost vazuta cantand alaturi . Videoclipul oficial a dat cantecului o vibratie neobisnuita de la inceput: cantareata vede un tanar pe jumatate dezbracat tuns gazonul, solicita o posibila conexiune telefonica, apoi descopera, spre disperarea ei, ca prefera propriul sau fel. (Pantomima sa „Sunati-ma” catre un alt tip este mai mult decat un pic de tabara.) Cele mai populare videoclipuri cu sincronizare de buze sunt membri ai echipei de baseball din Harvard, in toata splendoarea lor macho. matrimoniale satu mare 2018 addison.info O astfel de cavortare homosexualista ar fi fost de neconceput cu o generatie in urma. De asemenea, stiai ca zilele lui Don’t Ask, Don’t Tell erau numerotate cand soldatii stationati in zonele de razboi au incarcat videoclipuri cu ei insisi sugestiv pe „Blah Blah Blah” de Ke $ ha si alte hituri de dans. In anumite momente, oamenii drepti pot parea mai gay decat homosexualii.

Acest lucru se remarca mai ales cand – dupa cum scrie Halperin, in capitolul sau final acidulat – oamenii gay „se prevestesc de oboseala lor, de oboseala, de medianta”. De asemenea, el isi exprima deplansul in cresterea site-urilor de conectare online, care, spune el, sterg diversitatea dezordonata a barurilor gay. „Uneori cred ca homosexualitatea este risipita de homosexuali”, spune Halperin, cu ceea ce consider sa fiu un zgarcit al lui Bette Davis. Alti scriitori academici au invadat impotriva Noii Normalitati Gay. Cel mai influent dintre ei este profesorul de la Yale, Michael Warner, a carui carte din 1999, „The Trouble with Normal”, ataca constrangerile casatoriei directe si homosexuale deopotriva, sarbatorind in schimb magazine porno, cluburi sexuale, terenuri de croaziera si alte site-uri din ceea ce el numeste „ethos queer.

In calitate de barbat homosexual casatorit cu trei pisici, sunt prins de aceasta critica a domesticitatii, dar nu sunt in intregime influentata de asta. Etosul careresc are propriile sale confinamente, esentialismul propriu: implicatia este ca oricine participa la casatorie tradeaza esenta boema a homosexualitatii. Ambele parti ale dezbaterii tind sa reduca diversitatea ametitoare a vietii gay la o conditie ideala: fie ca rodesti barurile, fie ca te grabesti in Berkshires. Este posibil sa le facem pe ambele, sau, poate, sa trecem usor de la unul la altul pe masura ce trece timpul. Exista ghicitori de dragoste si pofta pe care ideologia nu le va rezolva niciodata.

Cu toate acestea, Halperin are dreptate sa apere vechile ritualuri si limbajul si limbajul corpului care merg cu ele. matrimoniale cisnadie firtree.info Cei care se potrivesc cu stereotipurile clasice – cei care sunt numiti queer, fagot, pansy, sissy – au fost abuzati intr-o societate dupa alta, indiferent de atitudinea predominanta fata de actele de acelasi sex. Insulta „ magnus cinaedus ” – in esenta, „mare palc” – poate fi gasita pe peretii Pompei. Din pacate, barbatii gay sunt capabili sa foloseasca un astfel de limbaj unul impotriva celuilalt. Un site web dedicat sa strangi mesaje neobisnuite de pe site-urile de conectare pentru gay include urmatoarele: „Nu fii gay”, „Fara grasimi sau pene”, „Daca ai incheietura mainii rupta, pastreaza-o”. Fugi de stereotipuri, barbatii gay se incadreaza prea des intr-o conformitate mai profunda – coregrafia rigida a barbatului obisnuit.

Atat de lunga tabara in direct si toate celelalte activitati culturale pe care oamenii gay le-au imbratisat in mod traditional. Poate ca devotamentul istoric pentru teatru, opera, moda inalta si alte discipline venerabile se va distruge, dar se pare ca multi copii gay vor simti in continuare trauma diferentei si vor continua sa caute refugii in sfere mai artiere. Halperin vorbeste despre o „tensiune intre etica egalitara si estetica ierarhica” in gustul homosexual; el vede ca un snobism nu al clasei, ci al cunoasterii, deschis tuturor celor care isi pot tine propriul. Este in opozitie cu o societate care se alatura esteticii egalitare – notiunea ca produsul cultural perfect apeleaza la toti – la un sistem economic ale carui inegalitati devin tot mai evidente in zilele noastre. Amintirea indelungata a culturii gay, simpatia sa de arcuire pentru lumile decolorate, este un control impotriva starnirii trecutului.

IV. IESUS SI SECURIUL

A citi prin inregistrarea seismografica a miscarii gay, cu valurile ei subite de represiune si salturile sale la fel de abrupte inainte, inseamna sa infruntati dinamica imprevizibila a bigotismului. In anii cincizeci, prejudecatile pareau monolitice, insa efectele sale erau arbitrare, distrugand unele vieti si lasand altele neatinse. Un barbat concediat din Departamentul de Stat isi arunca creierele in coltul strazii Douazeci si Primaria si Virginia Avenue; Truman Capote leagana televizorul de seara tarziu. vand cumpar arad matrimoniale mcema-phoenix.net Intoleranta are un mod de a se dizolva intr-un loc si de a deveni feroce in altul. In orasele mari, a fi homosexual nu a fost niciodata mai usor; in unele orase devotati, este posibil sa nu fi fost niciodata mai greu. In timp ce homosexualii americani vorbesc despre victorie, omologii lor iranieni locuiesc intr-o lume medievala de bataie si agatari publice.

„Desi sunteti un ticalos rau, corectitudinea cere, va informez ca aceasta este celula voastra”.

O intrebare elementara mi-a trecut prin minte in timp ce am rasfoit zeci de volume de istorie si teorie gay: De ce aceasta mica parte a populatiei a provocat o asemenea enervare de-a lungul secolelor? Ce inspira un dispret atat de profund, dispret care este inscris in textele mai multor religii mondiale? Am crescut in biserica ortodoxa greaca, slujind o vreme ca un baiat de altar si am urmat un liceu episcopal. Desi nu-mi amintesc ca am auzit denunturi despre homosexualitate in niciun loc, cu siguranta am devenit constient de cele mai vehement pasaje anti-gay din traditia crestina, si m-au speriat si m-au mistificat. Sfantul Thomas Aquino ar putea fi gasit spunand ca „pacatul impotriva naturii” a fost printre cele mai grave infractiuni, deoarece aceasta presupune „coruptia principiului de care depind restul”. Raspunsul este disproportionat, ca si cum Aquina ar fi bombardat covorul o tinta evaziva. Exista mult rau sub soare, iar croaziera familiei gay a lui Rosie O’Donnell nu este cauza principala a acesteia.

Retragerea sentimentului anti-gay in Occidentul secular are probabil o mare legatura cu faptul ca homosexualitatea nu este o alegere, un „stil de viata”, ci, mai degraba, o viata. Stiam ca sunt homosexual inainte sa intalnesc in mod constient o persoana homosexuala; Am iesit inainte sa fac sex. Niciun stil de viata nu m-a atras; daca este ceva, stilul de viata m-a tinut departe. Cercetari stiintifice recente au prezentat dovezi intunecate ale unei baze genetice pentru homosexualitate. Neurologul Simon LeVay, in cartea sa din 2010, „Gay, Straight and the Reason Why”, ma informeaza ca al treilea nucleu interstitial al hipotalamusului meu anterior este probabil mai mic decat este la majoritatea barbatilor drepti. matrimoniale publi 24 braila phimvn.info Daca intr-adevar, homosexualii se nasc astfel, asa cum asteapta Lady Gaga, devine putin mai greu sa-i numim pacatosi sau sa-i batem.

Cu toate acestea, majoritatea istoricilor gay rezista oricarei reprezentari a homosexualitatii ca o categorie fixa ​​care transcende timpul. De cand Michel Foucault a publicat primul volum al sau „Istoria sexualitatii”, in 1976, identitatea sexuala a fost adesea infatisata ca o „constructie sociala”, asa cum se spune jargonul. David Halperin si-a facut numele de Foucauldian; Cartea sa din 1990, „O suta de ani de homosexualitate”, arata in detaliu mat, cum difera moravurile Greciei antice de ale noastre. Actele de acelasi sex erau considerate normale in limitele stabilite: un barbat adult se putea impune pe baieti, straini sau sclavi, dar sa se supuna unui alt statut de egalitate era rusinos. Se pare ca nenumarati greci s-au dedat unui astfel de comportament nu pentru ca erau distinsi genetic, ci pentru ca atat de multi altii o faceau. Aspectele acestui vechi regim persista in inchisori, in scolile de acelasi sex, si in societatile in care femeile sunt separate de barbati. In Kandahar, de exemplu, barbatii Pashtun fac un cult al baietilor de varsta adolescenta. Chiar daca genetica prezice anumite dorinte, fortele sociale le pot transforma.

Daca, asa cum insista Halperin si altii, este o prostie sa vorbim despre o dicotomie homosexual-dreapta in vremea greco-romana, este si un nonsens sa inserati cuvantul „homosexualitate” in Vechiul si Noul Testament, asa cum fac unele traduceri moderne. Episcopul Gene Robinson „Dumnezeu crede in dragoste”, o carte zvelta care poarta neclaritati de la Barack Obama si Desmond Tutu, face acest punct in mod repetat. Robinson este un preot episcopal homosexual care a ajutat la demararea unei semi-schisme in Biserica Anglicana cand a fost ales Episcopul New Hampshire, in 2003. Isi deschide eseul cu povesti cunoscute despre o copilarie confuza si o varsta frageda, dar spune ca luptele nu au provocat niciodata o criza de credinta. Mai degraba, a ajuns sa creada ca, ascunzandu-si sexualitatea, a fost neadevarat fata de Dumnezeu. masaj matrimoniale bucuresti www.applied-rating.biz

Cand Robinson examineaza pasajele biblice care condamna actele gay, el subliniaza, in mod social-constructionist, decalajele dintre practicile antice si cele moderne. Sfantul Pavel, in Scrisoarea catre Romani, supravietuieste impotriva oricaror feluri de curva, inclusiv barbati si femei care actioneaza „impotriva naturii”. In alta parte, Paul foloseste cuvantul arsenokoitai, pe care el a inventat-o ​​in mod evident: „omul-lier” ar fi o traducere literala. Dupa toate probabilitatile, Paul vorbea despre atasamente intre barbati si baieti mai in varsta, deoarece acestea au fost cele mai raspandite imperecheri de acelasi sex din timpul sau. Aproape, cu siguranta, nu a avut in minte nimic de genul relatiei de douazeci si sapte de ani dintre regretatul astronaut Sally Ride si partenerul ei, Tam O’Shaughnessy. Robinson se intreaba: „Vrem intr-adevar sa ne bazam condamnarea unui intreg grup de oameni pe o traducere cutremuratoare a unui cuvant grecesc de necunoscut?”

Stricurile vagi ale lui Pavel s-au intarit in dogma in era crestina timpurie. Sfantul Ioan Gura de Aur a ajuns la concluzia cumplita ca sodomia era mai rea decat crima: „Ucigasul risipeste sufletul din trup, dar [sodomitul] strica sufletul cu trupul. . . . Caci nu ar trebui sa spun doar ca ai devenit femeie, ci si-ai pierdut barbatia. ” Problema sexului homosexual, cu alte cuvinte, este ca submineaza dominatia masculului. In mod ironic, grecii si romanii au urmat aceeasi logica in cenzurarea barbatilor efeminati. Lumile pagane si crestine aveau mai multe in comun decat parintii bisericii le-ar fi placut sa admita – mai ales cand privesti persistenta pedofiliei in preotie. vand si cumpar matrimoniale n68.amyskitchen.tw Iisus Hristos nu a vorbit aceeasi limba ierarhica. De ce legea mozaica le-a permis barbatilor sa divorteze de sotii lor, in timp ce femeile nu isi puteau divorta de soti? „Din cauza duritatii inimilor tale.”

Isus este tacut faimos in privinta dragostei de acelasi sex. „Daca homosexualitatea este un pacat atat de aratos impotriva lui Dumnezeu, de ce Isus insusi nu se refera niciodata la ea?” Robinson scrie. „De ce nu mentionam o problema care a facut ca bisericile intregi sa se imparta?” Aceasta tacere nu a impiedicat pe unii din dreptul crestin sa localizeze o obiectie fata de casatoria homosexuala in diseminarea lui Isus cu privire la divort: „Cel care i-a facut la inceput a facut din ei barbati si femei. . . . Prin urmare, ceea ce Dumnezeu s-a unit, sa nu-l lase pe om sa-l aduca. Iata sursa sloganului „Dumnezeu i-a facut pe Adam si Eva, nu pe Adam si Steve”. Dar contextul pentru declaratia lui Isus evidentiaza o ipocrizie de baza in istoria omofobiei. Rata divortului american a urcat abrupt in prima parte a secolului XX, lovind un varf timpuriu in 1945. In aceeasi perioada, homofobia s-a intensificat in politica oficiala. Este posibil ca cele doua evolutii sa nu aiba legatura: o natiune in mare parte crestina, care a abandonat invataturile lui Isus cu privire la divort, si-a intarit credintele morale in detrimentul unei minoritati prietene. matrimoniale deva 2018 origamibike.com

Intr-o poveste din Noul Testament, tacerea lui Isus devine aproape vizibila. Aceasta este din Cartea lui Matei:

Iar cand Isus a intrat in Capernaum, a venit la el un centurion, implorandu-l,

Si spunand: Doamne, slujitorul meu [ pais ] sta acasa bolnav de paralizie, chinuit cu durere.

Si Iisus i-a spus: Eu voi veni sa-l vindec.

Centurionul a raspuns si a spus: Doamne, nu sunt vrednic sa vii sub acoperisul meu; ci vorbeste doar cuvantul, iar sluga mea va fi vindecata.

Caci eu sunt un om sub autoritate, avand soldati sub mine; si ii spun acestui om: Du-te, si se duce; si altuia, Vino si vine; si slujitorului meu: Faceti acest lucru si el il face .

Cand Iisus a auzit- o, s-a minunat si le-a spus celor care au urmat: Adevarat va spun: nu am gasit o credinta atat de mare, nu, nici in Israel.

O batalie interpretativa a izbucnit pe acest pasaj, din cauza utilizarii paisajului . Centurionul spune in mod eficient „baiatul meu”, iar unii teologi pro-gay au sarit la concluzia ca relatia a fost sexuala si ca Isus a binecuvantat implicit unirea. Din ceea ce se stie despre viata privata a centurionilor, speculatiile nu sunt scandalos; in Simpozionul lui Platon si multe alte surse, un pais este un baiat iubit de un barbat mai in varsta. Apoi, din nou, este perfect posibil ca, dupa cum insista comentatorii conservatori, acest baiat sa nu fie altceva decat un slujitor; cuvantul paiseste complet ambiguu. Ceea ce este izbitor este ca Isus nu arata niciun interes in solutionarea ambiguitatii. Nu intreaba nimic despre relatie. Ochiul lui este in alta parte. Doar credinta centurionului conteaza. paturi matrimoniale cu lada www.romabankcommunityfoundation.com

Imprecari ale dreptului religios, cu toate acestea, casele de cult sunt incondeiate de oameni gay. Cu cativa ani in urma, un sondaj evanghelic a descoperit, spre surprinderea sa, ca saizeci la suta dintre lesbiene si homosexuali considerau credinta drept „foarte importanta” in viata lor. In cateva cazuri, au salvat bisericile care se chinuiau sa gaseasca urmatoarele; O biserica metodista din Columbus, Ohio, a raportat recent ca participarea a fost mai mult decat dublata dupa ce a facut un punct de intampinare a enoriasilor gay. Afluxul poate avea legatura cu fragilitatea persistenta a multor vieti gay, apropierea lor de pericol si tulburare. Chiar si acum, dezlantuirea dorintelor indepartate la varsta adulta poate provoca un grad de haos cu care multe persoane drepte protejate social nu sunt cunoscute. Presbiterieni, episcopali, luterani si unitarieni, printre alte confesiuni, au recunoscut acest dor de refugiu; site-ul gaychurch.org listeaza sapte mii de biserici „afirmand gay”.

Desigur, nu orice biserica va raspunde in natura. Este posibil, asa cum a intonat odata John Cardinal O’Connor, ca Biserica Catolica va invata ca homosexualitatea este un pacat „pana la sfarsitul timpului”. Istoria recenta sugereaza, insa, ca schimbarea se poate intampla orbitor de repede. Stiam la fel de mult cand, la inceputul acestui an, m-am gasit stand in capela de la liceul meu, adresandu-ma unei intalniri a Aliantei Gay-Straight a scolii. Existenta unui astfel de grup a fost destul de uimitoare; apoi, a existat faptul ca adunarea a avut loc intr-un spatiu religios. M-am luptat pentru cuvinte, nu doar pentru ca m-am simtit ca un vizitator din vremea Societatii Mattachine – fetele din fata mea au tradat putin din spaima pe care o traiam candva – dar si pentru ca stateam in fata unei imagini a lui Hristos pe Crucea. Am combatut sentimentul antic de a nu apartine, aici sau oriunde. In cele din urma, am balbait ceva conform celor afirmate de Robinson in cartea sa: nimic din invataturile lui Isus nu impiedica recunoasterea relatiilor homosexuale. Intr-adevar, titlul lui Robinson sugereaza ca Dumnezeu il doreste asa. Linda Hirshman, in „Victory”, spune ca miscarea homosexuala a cucerit o fortareata de ura pe puterea „sigurantei sale morale”. Aceasta siguranta isi are originea in convingerea ca iubirea care ramane nu poate fi un pacat.

Nu-mi pot defini convingerile spirituale actuale cu nicio coerenta, dar tin la biroul meu o editie de buzunar a King James Bible. In aceste zile, o ridic nu numai pentru a absorbi maretia limbii – regele James era un om cu gust discriminator, ci si pentru a lupta cu ceea ce spune. Poate pentru ca este din nou un sezon politic, cu drepturile persoanelor gay pentru vot si sub control legal, am citit povestea lui Iisus si a centurionului ca o parabola despre lucrarile de compasiune pe coridoarele puterii: mila a centurionului pentru unul sub comanda sa, mila de Isus pentru un strain nevazut. Cei aflati la putere simt restrictii invizibile asupra libertatii lor de a actiona; chiar si atunci cand inseamna sa faca bine, isi pierd nervul in fata unei lumi cu suflet. Uneori, totusi, tot ce trebuie sa faca este sa spuna cuvantul. ♦