Eritreenii sunt de origine mixta?

Din cauza fenotipului si limbii popoarelor eritreene, multi istorici din perioada coloniala au afirmat ca au origini mixte africane si yemenite (saabae). Acest mit depasit inca modeleaza perceptiile, chiar daca nu exista dovezi care sa-l sustina.  

Top patru cele mai mari mituri din Cornul Africii

Din vremuri imemoriale, miturile au detinut un rol important in societati. Cu mult inainte de inventarea stiintei si a scrisului, miturile au fost transmise din generatie in generatie pentru a ajuta la sensul necunoscutului sau la promovarea clasamentului social in randul grupurilor concurente. Cu toate ca majoritatea miturilor sunt acum respinse ca povesti fictive, totusi, unele mituri continua sa modeleze perceptiile, identitatile si produc conflicte in regiune.

In aceasta postare, vom evidentia pe scurt patru dintre cele mai mari mituri din Cornul Africii.

Mitul nr. 1: eritreenii, somalii si etiopii sunt de origine mixta 

Din diverse motive, multe persoane; de obicei, strainii, sustin ca locuitorii regiunii sunt descendenti africani si arabi de sud. Acestea se bazeaza pe faptul ca multi dintre cei din Corn, in special in Eritrea si Etiopia, vorbesc limbi semitice si folosesc un scenariu de scriere care a derivat din regatele Yemenite Antice. Ei subliniaza, de asemenea, ca unii dintre oamenii antici ai Cornului au adoptat zeitati si obiceiuri arabe de sud.

Array

Dar este suficient acest lucru pentru a pretinde ca oamenii din aceasta regiune sunt mixte?

Nu chiar. In afara de cateva inscriptii sabaeene si artefacte religioase izolate care se inchina zeitatilor din Arabia de Sud, nu exista prea multe dovezi care sa sugereze o prezenta sababa dominanta in regiunea Horn.

Potrivit lui Peter Ridgway Schmidt, un arheolog de frunte al regiunii, civilizatia din Corn este independenta de orice influenta straina si este endogena pentru regiune.

Pe scurt, in afara catorva „situri ceremoniale” cu artefacte religioase si stalpi de piatra inscrisi, nu exista dovezi convingatoare pentru viata de zi cu zi si pentru comunitatile vitale. Mai degraba, artefacte religioase izolate si alte dovezi par sa indice un alt fenomen, poate o sfera de influenta in care tinuturile inalte ale Etiopiei si Eritreei se aflau pe orbita religioasa si economica a Marii Saba, iar oamenii locali au preluat diverse aspecte ale culturii materiale pentru a-si semnifica calitatea de membru in aceasta comunitate mai larga (Curtis 2004). Deoarece arheologii istorici au inceput sa puna sub semnul intrebarii exactitatea istorica a unei prezente sibiene dominante in Horn, arheologia a adus dovezi care sugereaza ca originile urbanismului este probabil independente de orice influenta straina si sunt, de fapt, o dezvoltare endogena (Shmidt si Curtis 2001;

Cum au adoptat unii oameni din regiune limbi semitice ?

Datorita apropierii, comertului si impartasirii acelorasi zeitati, epigraficul Arabiei de Sud (un substrat anterior al alfabetului Ge’ez) a inceput sa apara in cateva situri religioase izolate din Eritrea de Sud in urma cu aproximativ 2.500 de ani. Pana in secolul al III-lea, aceasta a dus la evolutia si crearea treptata a scriptului si limbajului modern Geez. Dupa stingerea limbii Ge’ez in secolul al IX-lea CE *, a fost inlocuita (de-a lungul catorva secole) de limbile descendente ale tigriniei si tigrului, care sunt vorbite colectiv de 85% din eritreeni astazi.

Retineti ca oamenii adopta diferite limbi din mai multe motive; de obicei din motive economice si religioase.

Array

La un moment dat in istorie, unele dintre elitele din vechiul oras eritean Adulis erau fluente in greaca. De fapt, aproape toate inscriptiile pana in secolul al IV-lea CE au fost facute in limba greaca. [2] Aceasta nu inseamna ca s-au amestecat cu grecii; inseamna doar ca grecii erau influenti in regiune si limba lor era limba franca de comert in mare parte in acelasi mod in care este astazi engleza.

De ce arata Horners asa cum fac?

Fenotipul pe care oamenii din aceasta regiune il poseda este probabil un rezultat al adaptarilor genetice la topografia montana; dieta si climatul lor. Oamenii din Corn ar arata in continuare modul in care se descurca chiar daca nu au avut niciun contact euroasian. Putem spune acest lucru cu certitudine, deoarece exista o serie de grupuri etnice din regiune care, istoric, au avut aproape deloc contact cu populatiile euroasiene si inca arata similar cu vecinii care au facut-o. Printre acestia sunt oamenii oromeni, care au migrat in interiorul etiopian din nordul Keniei in secolul al XVI-lea. In ciuda faptului ca au migrat recent in tara, acestea arata identic cu verii lor din Amhara. De fapt, majoritatea Amharas, care provin din regiunile Shewa si Wollo (ambele denumiri oriente), sunt asimilate Oromos vorbind amharic.

In mod similar, grupurile sud-africane, precum Khoisanul, au fost crezute candva ca oameni de origini mixte africane si eurasiatice de sud-africani albi [4], deoarece aveau o piele neobisnuita corecta pentru oamenii care locuiau intr-unul dintre cele mai tari locuri de pe Pamant. Cu toate acestea, studiile arheologice si genetice au aratat ca sunt unul dintre cele mai vechi grupuri africane care au avut cel mai putin contact cu populatiile eurasiene, dar si cu grupurile africane. Astfel, este important sa ne reamintim de marea diversitate genetica a Africii si de necesitatea de a continua provocarea miturilor depasite din perioada coloniala a ceea ce ar trebui sa arate un african.

* Ge’ez este inca vorbit in slujbele liturgice de catre preoti ortodocsi.

Mitul nr. 2: Regina Sebei

Foarte putine regine au surprins imaginatiile oamenilor asa cum are mitica Regina a Sebei (Makeda). Mostenirea ei a transcendit continentele, statele natiunilor si apartenenta religioasa. In ciuda nasterii a sute de filme, carti, documentare si care apar frecvent in traditiile orale intre mai multe grupuri arabe si africane, nu a existat nicio dovada tangibila.

Atunci cand a intrat mitul Seba in regiunea Horn?

Potrivit arheologului Peter Schmidt, abia in secolul al XIII-lea, unii locuitori crestini din regiunea Horn au adoptat pentru prima data fabula Sheba din Yemen. Elitele politice ambitioase, conduse de Yekuno Amlak, au dus-o chiar un pas mai departe si au creat mitul dinastiei solomonice.

„In secolul al XIII-lea, mostenitorii crestini chiar au imprumutat din Arabia si au adaptat fabula reginei Seba cu care sa-si continue propriile cuceriri si poveste politica. Au dezvoltat ceea ce urma sa devina cunoscut sub numele de Salomonic. [5]”

Mitul dinastiei lui Solomon, care a fost scris intr-o carte din secolul al XIII-lea numita Kebra Nagast (gloria regilor), afirma ca civilizatia etiopiana a inceput cu Regina Sebei acum aproximativ 3.000 de ani (secolul al X-lea i.e.n.). Conform cartii, dupa ce Seba a calatorit la Ierusalim pentru a-l intalni pe regele Solomon, ea s-a indragostit de el si a nascut fiul lor, Menelik-I, pe care Yekuno Amlak (fondatorul acestui mit) si toti regii etiopieni dupa el, ii urmaresc. linia lor la.

Dar de ce Yekuno Amlak, care era un sef de razboi din secolul al XIII-lea, care s-a inspirat sa fie rege, a avut nevoie sa creeze aceasta poveste elaborata? Potrivit istoricului Harold Marcus, el cauta sa isi legitimeze stapanirea asupra rivalilor sai si avea nevoie de sprijinul preotilor pentru a face acest lucru. Asa ca a luat fabule arabe de Seba si si-a adaugat rasucirea de sine.

„In calitate de uzurpator, noul monarh [Yekuno Amlak] a intampinat o rezistenta considerabila si, pentru a castiga Tigray cu numeroasele sale traditii axumite, el si sustinatorii sai au inceput sa circule o fabula despre descendenta sa de la regele Solomon si Makeda, regina din Shaba si fiul lor imparatul Menelik-I, o genealogie care, desigur, i-a acordat legitimitate traditionala si i-a oferit continuitatea atat de onorata in istoria nationala ulterioara a Etiopiei. „[6]

Mitul nr. 3: Arca legamantului se afla in Etiopia

Etiopienii crestini sustin ca Arca legamantului se afla in Biserica Maicii Domnului Maria din Sion din Axum, Etiopia. Potrivit Kebra Nagast, Menelik-I (presupusul fiu al reginei lui Seba), a mers sa-si viziteze regele Solomon in Ierusalim. La intoarcere, a furat Chivotul din templul lui Solomon si l-a adus in Etiopia moderna.

Daca povestea suna peste, ar trebui. Pentru a incepe sa revendice povestea Seba si mitul ei Arca ulterioara, Etiopia ar trebui sa aiba dovezi arheologice care sa arate fara echivoc o civilizatie asezata care avea loc in regiunea lor in jurul perioadei in care se presupunea ca ar fi existat Sheba. Din pacate pentru etiopienii crestini, cea mai veche civilizatie stabilita in regiune a fost gasita in periferia capitalei eritreene, Asmara. Datand in urma cu 2.800 de ani (pe baza datarii carbonului), situl antic ONA din Asmara ar mai fi inca 200 de ani dupa ce se presupunea ca Sheba a existat.

In ciuda Reginei Sebei si a Menlik-Eu, fara indoiala, sunt entitati fictive, acest lucru nu a oprit multi autori crestini ambitiosi, istorici si, din pacate, cativa profesionisti sa faca afirmatii de a gasi dovezi care sa sustina aceasta fabula. In 2008, o echipa germana de cercetare de la Universitatea din Hamburg a sustinut ca a gasit mormantul vechi de 3.000 de ani al lui Sheba in Etiopia de Nord. Nu este surprinzator, arheologii de frunte din regiune au fost sceptici si repede sa-si respinga pretentiile. Cinci ani mai tarziu, echipa de cercetare a publicat rezultatele lor, ceea ce cred ca este modul lor tacut de a admite o eroare, sorta.

In mod similar, in 1992, un cercetator britanic pe numele de Grahm Hancok a fost autorul The Sign and the Seal , o carte care sustine ca Arca se afla in Etiopia. Curioasa sa vada daca afirmatiile sale erau legitime, Los Angeles Times l-a contactat pe profesorul Edward Ullendroff, autoritate in istoria etiopiei, despre credibilitatea cartii. Dupa ce a declarat cartea „o gluma trista”, [7] Ullendroff a declarat ca a vazut personal obiectul din Axum: „Au o cutie de lemn, dar este goala … Constructia medievala pana tarziu, cand acestea au fost fabricate ad hoc . „[7] Ullendorff a continuat sa explice ca liderii religiosi si oficiali guvernamentali perpetua o aura de mister in jurul obiectului«cea mai mare parte pentru a mentine ideea ca este un obiect venerate.»[7]

Data „constructiei medievale pana la sfarsitul tarziu”, pe care profesorul Ullendroff o ofera pentru Arca din Etiopia, este aceeasi perioada in care Yekuno Amlak a imprumutat fata reginei Seba din Arabia pentru propriile sale ambitii politice. Probabil, Yekuno nu a stiut, dar Sheba, Dinastia Salomonica si miturile Ark ar avea un impact profund asupra regiunii. Mitul sau a nascut religia Rastafariana; mai multe razboaie expansioniste de catre Etiopia asupra vecinilor sai; ba chiar i-a facut pe etiopienii evrei (Falashas) sa creada ca nu sunt etiopieni.

Mitul nr. 4: Falashas (Beta Israel) sunt descendenti ai triburilor israeliene

Falashas (straini), care sunt cunoscuti si sub numele de Beta Israel (Casa Israelului), sunt persoane care au trait candva predominant in Etiopia de Nord si de Nord-Vest. Dupa Rabin Ovadia Yosef, Rabinul sef al Israelului, a decretat in 1973 ca Falashas sunt descendenti ai vechilor triburi israeliene, zeci de mii de etiopieni de credinta evreiasca au fost aruncati in Israel ca cetateni in deceniile urmatoare. Astazi, acesti evrei etiopieni alcatuiesc 2,15% (130 000) din populatia Israelului [8] si au adoptat identitatea israeliana.

Dar Falashas sunt urmasii triburilor Isreali?

Nu exista dovezi arheologice care sa sprijine triburile israeliene care migreaza in Etiopia. Desi Falashas sustine ca au fost urmasii israelienilor care au insotit-o pe Seba in calatoria ei din Ierusalim, insa, realitatea evenimentelor pare sa indice ca Falashas a adoptat credinta evreiasca de a fi in contact frecvent cu comerciantii evrei din Yemen. Testarile ADN recente arata ca sunt locuitori endogeni ai Etiopiei care s-au convertit pur si simplu la iudaism in acelasi mod in care au facut-o crestinii si musulmanii in regiune.

„Probele de ADN de la evrei Beta Israel / Falasha si etiopienii au fost studiate cu sonda ADN p49a specifica pentru cromozomii Y pentru a detecta polimorfismul si haplotipurile de restrictie TapI. Doua haplotipuri (V si XI) sunt cele mai raspandite in Beta Israel si etiopieni, reprezentand aproximativ 70% din numarul total de haplotipuri din Etiopia. Deoarece Haplotipurile evreiesti VII si VIII nu sunt reprezentate in populatia Falasha, concluzionam ca acesti oameni au descins din locuitori antici ai Etiopiei care s-au convertit la iudaism. „[9]

Note :

______________________________________________

[1] Arheologia istorica in Africa, de Peter R. Schmidt, Pg. 260.

[2] Eritrea: un pion in politica mondiala, de Okbazghi Yohannes, p. 24

[3] Etiopia si Eritrea, de Jean-bernard Carillet, Stuart Butler, Dean Starnes, p. 37

[4] Istoria Africii de Sud, de Rodger B. Beck, P. 11

[5] Noile descoperiri din Africa schimba fata istoriei, de profesorul Peter Ridgway Schmidt 

[6] A History of Ethiopia, de Harold Marcus, P. 16

[7] Cautarea Chivotului Legamantului, de Randall Price, P. 177

[8] Recensamantul guvernului israelian, 2011 

[9] Dna si traditia: legatura genetica cu vechii evrei, de Yaakov Kleiman, p.83