Evolutia biologica explica lumea noastra? -DA!

[NOTA EDITORULUI: Acest post face parte din seria noastra despre intrebari controversate. In mod normal, o postare NU va urma o postare DA. Alatura-te publicand comentariile tale.]

Evolutia si caracterul lui Dumnezeu

de Allan R. Bevere

Evolutia biologica explica lumea noastra? Nu sunt sigur cum aceasta intrebare in sine si in sine este semnificativa. Raspund „da” la aceasta intrebare, dar mi se pare ca importanta acestei intrebari poate fi gasita doar in ancheta care trebuie sa o depuna – „Evolutia biologica este in concordanta cu caracterul lui Dumnezeu care a creat lumea si universul? “ Fara aceasta preocupare prealabila, principala intrebare de discutat aici are o importanta mica, cel putin pentru cei care cred in Dumnezeu. Asadar, raspunzand la intrebarea pe care mi-am pus-o, voi face, in cazul initial, ca evolutia este in concordanta cu caracterul lui Dumnezeu, care a creat toate lucrurile, inclusiv viata pe Pamant.

Inainte de subiectul principal al acestui post, cateva avertismente sunt in ordine:

In primul rand, nu cred ca putem separa intrebarile evolutive biologice de natura evolutiva a universului insusi. Daca universul a evoluat si evolueaza decat este rezonabil sa presupunem ca evolutia biologica pe Pamant are sens. Cand izolam modul in care viata umana a ajuns sa fie de restul cosmosului, cred ca confundam o singura problema facand-o pe doua. De ce ar crea Dumnezeu universul intr-o singura moda, in timp ce aduce viata umana intr-alta? Astfel, trebuie sa ma ocup de problema evolutiei in general, care include cosmosul si viata de pe Pamant.

Array

In al doilea rand, din moment ce accept teoria evolutiva, asta inseamna ca nu cred ca Geneza 1 si 2 ar trebui sa fie interpretate, asa cum spun ei, „literal” (un termen adesea abuzat). Exista o mitologie in multe cercuri fundamentaliste si evanghelice conform careia biserica a interpretat in unanimitate naratiunile creatiei, pana la aparitia lui Charles Darwin in secolul al XIX-lea. De fapt, biserica a dezbatut timp de aproape doua mii de ani cum sa citeasca materialul de creatie, dupa cum subliniaza Daniel Harrell destul de bine.1 Motivul pentru care mentionez acest lucru este ca de multe ori creationistii vor face momeala si vor comuta argumentand ca doar cei care se tin de un citirea literala a naratiunilor creatiei crede in autoritatea Scripturii. Dar ceea ce este autoritar este Scriptura, nu o hermeneutica anume. Cu greu se poate acuza Sfantul Augustin, de exemplu, ca a negat autoritatea Bibliei.

In al treilea rand, asta inseamna ca cei care se ocupa de pozitia mea despre evolutie trebuie sa faca acest lucru doar pe baza stiintei, nu pe ghidarea datelor pentru a se potrivi cu o anumita interpretare a Genezei. Pentru mine, Geneza este un lucru, iar stiinta altul. Geneza 1 si 2 raspund de ce a creatiei. Stiinta raspunde cum . Folosirea Scripturii in aceasta postare va evidentia caracterul lui Dumnezeu si de ce cred ca caracterul sau este in concordanta cu creatia evolutiva.

Array

Preocuparile mele cu Scriptura sunt teologice, nu stiintifice.

Acum, pe argumentul principal.

In primul rand, Dumnezeu este adevarul si nu creeaza inselaciune. Biblia este clara in acest sens:

Dumnezeu nu este o fiinta umana, ca ar trebui sa minta,

sau un muritor, ca sa se razgandeasca.

A promis si nu o va face?

A vorbit si nu o va implini? (Numeri 23:19; vezi si Tit 1: 2)

1 Ioan 1:21 afirma, 21 Va scriu, nu pentru ca nu cunoasteti adevarul, ci pentru ca il cunoasteti si stiti ca nicio minciuna nu vine din adevar.

Scopul nostru in acest post este ca, intrucat Dumnezeu este adevarul, Dumnezeu nu poate crea intr-un mod inselator. Creatia in sine si venirea ei la existenta reflecta acel personaj. Daca varsta universului nu este de 14,6 miliarde de ani si daca varsta Pamantului nu este de 4,5 miliarde de ani, iar aparitia homo sapiens pe planeta noastra nu a fost de aproximativ 200.000 de ani in urma, de ce nu este evident? S-ar parea ca Dumnezeu creand roci care apar vechi Dumnezeu insusi a creat o inselaciune. Iar cei care cred ca universul si Pamantul nu sunt in mod evident vechi, ghideaza clar dovezile.

Putem masura cu precizie lumina de la stele indepartate care ne spun distanta. Cele mai indepartate stele cunoscute de noi sunt oriunde intre 750.000 si 900.000 de ani lumina, iar acele stele nu sunt aproape de centrul galaxiei noastre sau, pentru aceasta materie, centrul universului. Spre deosebire de ceea ce vor sustine unii, datarea stiintifica este un mod precis de a evalua varsta rocilor si oaselor si a altor lucruri pamantesti. Cele mai vechi roci descoperite pe planeta noastra au oriunde intre 3 si 4,4 miliarde de ani.2 Din nou, trebuie sa ne intrebam de ce Dumnezeu ne-ar insela in crearea unui univers si a Pamantului nostru care apar doar vechi? Acest lucru nu are caracter cu Dumnezeul Bibliei. trebuie sa ne intrebam de ce ne-ar insela Dumnezeu creand un univers si Pamantul nostru care apar doar vechi? Acest lucru nu are caracter cu Dumnezeul Bibliei. trebuie sa ne intrebam de ce ne-ar insela Dumnezeu creand un univers si Pamantul nostru care apar doar vechi? Acest lucru nu are caracter cu Dumnezeul Bibliei.

Mai mult, de ce ar functiona Dumnezeu intr-un mod microevolutionar, lucru pe care chiar creationistii il recunosc, dar nu reusesc sa faca acest lucru intr-o maniera macroevolutionara, deoarece microevolutia se intampla prin aceleasi mecanisme ca si macroevolutia? De ce sa permita evolutia sa se produca in cadrul unei specii (microevolutie), dar nu intre specii (macroevolutie)? Caracterul lui Dumnezeu este inconsistent si acest lucru nu-l face pe Dumnezeu chiar mai inselator, pentru a crea un mod la scara mare si un mod diferit la scara mica?

In al doilea rand, evolutia este despre un univers relational si lume, iar Dumnezeu este in mod in mod relational. Nu trebuie sa cunoastem Biblia inainte si inapoi pentru a sti ca Dumnezeu este relational si doreste sa fie in relatie cu fiintele umane si cu toata creatia. Fizician teoretic si preot anglican, John Polkinghorne a sustinut cu certitudine ca universul este in mod in mod relational4 si ar trebui sa ne asteptam sa nu aiba un caracter diferit de Creatorul sau.

In Romani 8:19 Sf. Pavel scrie,

Caci creatia asteapta cu nerabdare sa reveleze copiii lui Dumnezeu; caci creatia a fost supusa inutilitatii, nu a propriei vointe, ci a vointei celui care a supus-o, in speranta ca creatia insasi va fi eliberata de robia sa pana la decadere si va obtine libertatea gloriei copiilor. a lui Dumnezeu.

Mantuirea in Noul Testament are un scop cosmic. Crucea si invierea lui Isus nu se refera numai la mantuirea umana individuala, ci la rascumpararea creatiei. La fel cum Dumnezeu doreste sa fie in relatie cu barbatii si femeile, tot asa Dumnezeu doreste relatia cu cosmosul creat de el. La fel cum relatia noastra cu Dumnezeu creste pe masura ce evoluam (maturam) ca discipoli, tot asa creatia evolueaza pe masura ce lui Dumnezeu ii place sa vada cosmosul sa se dezvolte si sa se maturizeze. Intr-adevar, chiar creatia insasi este in mod relational in sine cu ea insasi. John Polkinghorne scrie,

Einstein a continuat sa dezvolte teoria relativitatii generale, aratand ca spatiul, timpul si materia sunt strans interconectate intr-un fel de pachet integrat, in care materia curbeste spatiu-timp si spatiu-curbe caile materiei. „Recipientul” cosmic si continutul sau nu sunt separabile, ci sunt strans legate intre ele.5

Interrelatia dintre materie si spatiu este doar unul dintre numeroase exemple. Aceasta relationalitate inerenta nu numai ca reflecta caracterul unui Dumnezeu trinitar, la care Sfantul Augustin a fost numit partasie de dragoste, dar sugereaza si ca aceasta relationalitate cosmica este revelata in procesul evolutiv. Nu putem avea microevolutie, despre care stim ca are loc, fara un proces macroevolutionar care este inrudit intim cu acesta.

In al treilea rand, creatia este dinamica la fel cum Dumnezeu este dinamic, nu static, asa cum sugereaza relatarile creationiste. In relatarile creationiste ale universului, lumea a fost creata in sase douazeci si patru de ore si cand a fost finalizata, aceasta a fost finalizata. Problema cu aceasta notiune de creatie finalizata complet este ca stim ca pur si simplu nu este adevarat. Universul chiar acum se extinde. Se creeaza noi galaxii, stele si lumi. Cosmosul nu este terminat static, dar este inca creat. Notele lui Alister McGrath,

Secolul XX a cunoscut schimbari dramatice in intelegerea noastra despre originile si dezvoltarea universului. Primele doua decenii au fost dominate de presupunerea ca universul era static … Solutia ecuatiilor sale [Einstein] a indicat ca universul nu era static, ci se extinde.6

McGrath continua sa afirme ca un astfel de univers dinamic care evolueaza nu reflecta Dumnezeul statistic al Iluminismului, ci reflecta mai bine Dumnezeul trinitar dinamic al crestinismului. din Scriptura cu intelegerea statica a modului in care a creat Dumnezeu.

In al patrulea rand si, in sfarsit, prin evolutia creatiei, Dumnezeu permite universului sa se faca liber. Intr-un anumit sens, Dumnezeu a construit libertatea in univers. Daca Dumnezeu este in mod in mod relational si doreste sa fie in relatie cu creatia sa, el trebuie sa permita libertatea creatiei. Aceasta nu neaga providenta lui Dumnezeu, ci „se ajunge la un echilibru intre actiunile lui Dumnezeu si actiunile creaturilor.” 8Cand fiintele umane sunt libere sa-si aleaga propriul drum, deci evolutia creatiei este in concordanta cu caracterul lui Dumnezeu care permite creatia insasi pentru a-si merge singur. Inca o data, il citez pe John Polkinghorne:

O creatie permisa sa se realizeze poate fi considerata a fi un bun mare, dar are un cost necesar nu numai pe aleile orbe si pe extinctii care sunt partea intunecata a intunericului a procesului evolutiv, ci si in caracterul propriu al proceselor de o lume in care are loc evolutia. Evolutia biologica care conduce motorul este mutatia genetica si este inevitabila intr-un univers fiabil si nu capricios magic, ca aceleasi procese biochimice care permit celulelor germinale sa produca noi forme de viata vor permite, de asemenea, celulelor somatice sa mute si sa devina maligne. cancerul in creatie nu este un lucru pe care un Creator mai competent si mai plin de compasiune l-ar fi putut elimina cu usurinta, ci este costul necesar al unei creatii lasate sa se faca singur.

Dumnezeu actioneaza in graul deschis al naturii si nu impotriva ei. Dumnezeu interactioneaza cu fapturile, dar nu le anuleaza, pentru ca li se permite sa fie ei insisi si sa se faca singuri. De aici rezulta ca nu tot ce se intampla va fi in conformitate cu vointa directa a lui Dumnezeu. Impartasirea divina a cauzalitatii lumii cu creaturi va permite actul unui criminal sau incidenta cancerului, desi ambele evenimente contravin dorintelor lui Dumnezeu9

O astfel de libertate este vazuta de nenumarate ori in intreaga Biblie cu referire la fiinte umane care, din pacate, prea des aleg sa mearga pe drumul lor. De ce ar fi altfel cu intreaga creatie? Si in astfel de libertate si in dorinta lui Dumnezeu de a fi in relatie cu creatia sa, Dumnezeu isi risca sa devina om in Isus Hristos; iar in cruce si inviere isi manifesta disponibilitatea de a permite fiintelor umane, in libertatea lor, sa-l respinga pe calvar si in providenta sa sa insiste altfel in mormantul gol.

Evolutia explica lumea noastra? Intr-adevar, da. Ea explica insasi caracterul universului, deoarece toata creatia reflecta caracterul lui Dumnezeu.

NOTE

  1. Daniel Harrell, „Cum a fost interpretat relatarea Genezei despre creatie inaintea lui Darwin? http://biologos.org/common-questions/biblical-interpretation/early-interpretations-of-genesis
  2. Becky Oskin, „Confirmat: cel mai vechi fragment de Pamant timpuriu are 4,4 miliarde de ani”, http://m.livescience.com/43584-earth-oldest-rock-jack-hills-zircon.html
  3. Evolutie la diferite scale: de la micro la macro http://evolution.berkeley.edu/evolibrary/article/0_0_0/evoscales_01
  4. Vezi John Polkinghorne, Stiinta si Trinitatea: Intalnirea crestina cu realitatea . New Haven: Yale University Press, 2004, p. 60-87.
  5. Polkinghorne, Stiinta si Trinitatea , p. 73.
  6. Alister McGrath, Un univers bine ajustat: Cautarea lui Dumnezeu in stiinta si teologie. Louisville: Westminster / John Knox Press, 2009, p. 112-113.
  7. McGrath, A Fine-Tuned Univers , p. 118.
  8. Polkinghorne, Stiinta si Trinitatea , p. 99.
  9. Polkinghorne, Stiinta si Trinitatea , p. 72.