Pe modelul hidraulic al educatiei morale a lui Immanuel Kant – Louise Chapman | Esee Aeon

Te-a facut vreodata comportamentul altei persoane sa te simti rusinat? Nu pentru ca si-au propus sa te rusineze, ci pentru ca au actionat atat de virtuos incat te-au facut sa te simti inadecvat prin comparatie. Daca da, atunci este probabil ca, cel putin pentru un scurt moment in timp, sa te simti motivat sa te perfectionezi ca persoana. Poate ca v-ati gandit ca ar trebui sa fiti mai amabil, mai ordonat, mai putin gelos, mai muncitor sau pur si simplu mai bun: sa va asigurati potentialul maxim. Daca sentimentul a fost suficient de puternic, s-ar putea sa va schimbe comportamentul pentru cateva minute, zile, saptamani, luni, ani sau viata. O astfel de schimbare este rezultatul unui mecanism pe care il voi numi „hidraulica morala”.

Limbajul hidraulicii apartine unei traditii in psihologia morala care dateaza din Republica lui Platon , care isi propune sa descrie relatia interdependenta dintre unitatile motivationale disparate. Pe scurt, hidraulica functioneaza dupa cum urmeaza: ridicarea unei dorinte intr-un sistem inchis provoaca o diminuare proportionala in alta. Platon ia aceasta literalitate hidraulica foarte literal, dar filosoful german din secolul al XVIII-lea, Immanuel Kant, o prezinta ca o metafora utila pentru surprinderea naturii de fortare a fortelor psihologice reale. In opinia sa, subordonarea interesului de sine inlatura, sau macar diminueaza, obstacolele in voia bunului. Pentru Kant, denigrarea intereselor patologice cuiva echivaleaza astfel la inlaturarea barierelor pentru a actiona bine.

Acest mecanism pivot al educatiei morale ar putea fi clasificat ca o forma de sublimare sau diversiune, prin care dorintele necorespunzatoare sunt canalizate in scopuri superioare. Un astfel de model este avizat de tatal psihanalizei Sigmund Freud, care a sustinut ca energia psihica poate fi redirectionata de la scopuri inferioare catre cele mai inalte, cel putin atunci cand pacientul insusi recunoaste ca unitatea dezinvolta o impiedica.

Array

In imaginea lui Freud, recunoasterea dureroasa a dorintelor imperilabile actioneaza ca ceea ce savantul american Volney Gay din 1992 a numit o „influenta moderatoare” asupra psihologiei si comportamentului persoanei respective. Efectul acestei recunoasteri este ca comportamentul si urmarile pacientului devin mai adecvate.

Atunci de ce „hidraulica morala” a lui Platon, Kant sau Freud ar trebui sa ne intereseze pedagogic? Deoarece creeaza un spatiu pentru un fel de educatie care nu se potriveste modelului traditional de invatare ca transmitere a informatiilor si a „abilitatilor transferabile”, sa foloseasca limbajul favorizat in prezent de sistemele noastre educationale. Atat de mult stia Platon, de unde si raspunsul sau negativ la intrebarea „Poate fi invatata virtutea?” in Meno . Virtutea poate fi invatata prin interactiunile noastre cu exemplare morale, asa cum am argumentat eu si Constantin Sandis in 2018. Cu toate acestea, sintagma excesiva „invatare prin exemplu” nu reuseste sa faca dreptate la bazele psihologice complexe ale unei astfel de educatii.

Kant ilustreaza acest lucru cu o poveste putin cunoscuta cu privire la educatia morala a copiilor. El sustine ca pedagogia ar trebui sa invoce o forma de dialog al carei scop este de a ajuta copilul sa inteleaga natura datoriei morale prin pictura instructorului de exemple reale de virtute si viciu. Desi Kant este ferm ca acest dialog nu este socratic (pentru copii nu au dreptul sa puna intrebari!), El insista asupra faptului ca copilul traseaza principiile morale din propriul motiv. In spiritul educatiei pe tot parcursul vietii , cred ca ar trebui sa largim moralul povestii lui Kant la toate punctele din viata oricarei persoane care se confrunta cu sagacitatea stoica. Pentru a vedea cum functioneaza acest lucru, trebuie sa aruncam mai intai o privire mai atenta asupra exemplelor morale.

Educatia morala „experimentala”, asa cum o descrie Kant, implica indivizi exemplari.

Acestea sunt persoane care au capacitatea de a provoca schimbari profunde in peisajele motivationale ale spectatorilor lor. Acest lucru se realizeaza prin „doborarea” caracterului patologic (provincia unitatilor noastre inferioare), corespunzand elevarii laturii rationale a naturii noastre. Prin expunerea bunatatii morale, exemplarele realizeaza astfel modificarile motivationale „hidraulice” mentionate anterior in privinta lor. In acest sens, ei ofera, de asemenea, incredere in puterea si practicabilitatea moralitatii. In cuvintele lui Kant:

Exemplul sau tine in fata mea o lege care, atunci cand o compar cu conduita mea, imi stinge conceptia de sine si vad ca respectarea acesteia – si, prin urmare, practicabilitatea legii – s-a dovedit in fata mea prin fapta… legea – facuta intuitiva de un exemplu – imi stinge intotdeauna mandria.

Un exemplu bun (o conduita exemplara) nu ar trebui sa serveasca drept model, ci doar ca dovada ca este cu adevarat posibil sa actioneze in conformitate cu datoria.

Citatele de mai sus clarifica faptul ca exemplarul nu este un model ideal pe care il consultam intr-o maniera consultativa, asa cum a fost prezentat de Michael Smith in cartea sa Etica si A Priori (2004). Mai degraba, moralitatea se dovedeste eficace doar daca fiinta noastra este expusa la ea sub pretextul unei persoane cu care ne comparam involuntar .

Comparatia involuntara este o experienta comuna si adesea dureroasa. Dar, desi Kant sustine ca exemplarele pun in evidenta punctele noastre slabe, efectul lor nu este in intregime negativ. Din acest motiv, nu ar trebui sa cautam sa evitam sa intalnim rasfaturile semenilor de inspiratie. Acest lucru se datoreaza faptului ca naturile noastre mai bune, rationale, sunt crescute sau „ridicate” ( erhaben ) prin comparatii nedorite. Ca atare, rezistenta psihologica este zadarnica in compania exemplarilor, Kant sustinand ca spiritele noastre nu pot decat sa se inclineze in fata unor personaje nobile.

Ele ne ridica moral provocandu-ne sa simtim rusine, un dispret plin de durere fata de propriile neajunsuri

Afirmatiile lui Kant prezinta un interes contemporan deosebit atunci cand sunt importate in spatiul retelei de socializare. In acest spatiu, poate fi tentant sa-i „dezvaluim” pe semenii si cunoscutii cu care nu putem sa ne mentinem. Kant ne-ar fi indemnat sa-i tinem la curent pe acei impresionanti oameni, oricat de neplacut ar fi sa primim actualizari despre cat de splendid merg lucrurile pentru ele. In timp ce ei pot starni durerile umilintei comparative, in acest fel ne starnesc tendinta noastra de a incerca intelectual si fizic, inspirandu-ne astfel la actiune. Desi putem eticheta in mod negativ aceasta experienta de umilire, mai pozitiv este ceea ce Stephen Darwall in 1977 a etichetat „respectul de apreciere”. Nu trebuie sa ne implicam discursiv cu indivizi exemplari: este suficient sa fim martorii excelentei lor. Cu toate acestea, dupa cum vom vedea, exemplele morale nu sunt doar balustrade hidraulice pentru imaturul etic. Asa cum voi explica, spre culmea acestei calatorii morale, putem renunta la exemple externe de moralitate si vom ajunge sa fim exemple pentru noi insine.

Avand in vedere externitatea unor astfel de exemplare morale, s-ar putea sa ne intrebam in mod rezonabil daca o astfel de imagine a educatiei morale nu este prea paternalista. La urma urmei, poate pareaca si cum am avea aici un spectator manipulat psihologic in imbunatatirea ei – adica impotriva vointei ei. Cum ar putea Kant, care era obsedat de valoarea autonomiei, sa sustina o relatare atat de coercitiva a educatiei morale? Raspunsul fericit este ca nu. Evenimentele implicate in a fi influentate „hidraulic” nu reprezinta o succesiune de miscari deterministe. In cele din urma, martorii exemplaritatii morale sunt, intr-un anumit sens metafizic, responsabili de interactiunile lor cu exemplarele si de modificarile ulterioare pe care le aduc comportamentului lor. Mai mult, exemplarele nu iau nicio decizie pentru noi: doar ne ridica moral, determinandu-ne sa simtim rusine, un dispret plin de durere fata de propriile neajunsuri.

In aceasta imagine, ne putem gandi la hidraulica morala ca la un fel de radioterapie pentru dorinte inferioare, prin care rusinea care se intinde peste acele dorinte le micsoreaza pana cand controlul psihologic este readus la facultatea de ratiune a pacientului. Cuvantul propriu al lui Kant pentru aceasta experienta pedepsitoare este tradus in mod tipic ca „umilire”, nu in sensul cotidian de a fi demodat , ci in sensul mai literal de a simti smerenia. Aceasta inseamna sa nu te gandesti mai putin la tine, ci sa te gandesti mai putin la tine. Persoana atat de „umilita” devine mai putin centrata pe sine: preocuparile ei etice atesta un fel de revolutie prin care propriile dorinte private si particulare isi pierd credinta si autoritatea, o diminuare care ii permite in sfarsit sa ia in considerare ceea ce i se datoreaza pozitiv altii (ca si ea in adevarata ei fiinta morala).

Odata ce spectatorul a fost rusinat de comportamentul exemplar, exemple externe de moralitate nu mai sunt necesare pentru continuarea progresului moral. Revolutia in personajul cuiva, sau ceea ce Kant numeste „schimbarea inimii”, poate continua acum fara pas, fara exemplarul (exemplele) initial. Acest lucru se datoreaza faptului ca, in opinia lui Kant, recunoasterea morala este suficienta pentru a motiva moral, iar exemplul pe care l-am vazut initial in altul a devenit acum interiorizat :

Ce este in tine care poate fi de incredere pentru a intra in lupta cu toate fortele naturii din tine si din jurul tau si pentru a le cuceri daca intra in conflict cu principiile tale morale? Desi solutia la aceasta intrebare depaseste complet capacitatea ratiunii speculative, intrebarea se ridica de la sine; si daca o ia la inima, tocmai neintelegerea din aceasta cunoastere de sine trebuie sa produca o inaltare in sufletul sau, care doar o inspira cu atat mai mult sa-si tina datoria sacra, cu atat este mai asaltata.

Kant ridica si problema increderii morale in fiinta noastra capabila de moralitate. Dar de ce face acest lucru daca capacitatea cuiva de a fi mutat prin exemple morale (in altii, precum si in sine) este doar o chestiune de a reflecta asupra acelui exemplu si de a se bucura de consecintele sale motivationale hidraulice, de reordonare? Nevoia de incredere apare atunci cand dorintele rele incearca inevitabil sa ne indeparteze de indatoririle noastre. Pierderea increderii in morala este doar pierderea vietii impresiei noastre de moralitate, pe care initial le obtinem dintr-un exemplar moral.

Nerespectarea unei promisiuni pentru sine corodeaza increderea in practicabilitatea legii morale

Este important sa ne amintim, insa, ca exemplele morale nu introduc moralitatea in mintea ex nihilo a spectatorilor lor : mai degraba ajuta agentii sa-si aminteasca platonic de un interes autohton pentru moralitate, care altfel este acoperit de preocupari si dorinte mai lumesti. Umilind dorintele inferioare ale spectatorilor lor, exemplarele morale inlatura aceste bariere in gandirea morala. Deci, odata eliberat de acretiile sale lumesti, sufletul kantian este unul care de facto doreste binele.

Totusi, agentii trebuie sa se angajeze in diverse exercitii pentru a-si pastra vii impresia stralucita de moralitate . Diversitatea exercitiilor care pot consolida forta morala a unui agent sunt enumerate in tratatul etic final al lui Kant, Doctrina Virtutii (1797). Fara ei, moralitatea este in pericol de a-si pierde puterea asupra sistemului nostru motivational. Daca imaginea exemplaritatii morale ar disparea, putem incepe sa daramam. Daca o asemenea nenorocire ar cadea, moralitatea ar aparea ca un simplu element al imaginatiei noastre, iar datoriile noastre si-ar pierde normativitatea (la urma urmei, pe seama lui Kant, ar trebui doar sa facem lucruri care ne sunt posibile). Acest lucru are sens ca Kant sa ne implice sa „acordam atentie” sau „sa luam la cunostinta” (traduceri literale ale „ Achtung‘, tradus in mod obisnuit ca’ respect ‘), pentru ca, printre altele, putem pastra perceptia noastra morala.

In schimb, calea rapida pentru distrugerea busolei morale, asa cum sustine Kant in Lectures on Education (1803), consta in asistarea unor exemple repetate in sine si in altii cu un comportament deficitar. Un exemplu pe care il da este acela de a nu respecta o promisiune pentru sine. Un astfel de esec corodeaza increderea in practicabilitatea legii morale, plictisindu-i stralucirea si functia hidraulica insotitoare. Tocmai din acest motiv, Platon a dorit sa alunge arta – esuand asa cum a facut-o pentru a infaptui fiintele umane in cel mai bun caz – din Republica sa ideala .

Avand in vedere toate acestea, se pare ca se poate pastra viu impresia cu privire la moralitate – la fel de plina de viata, daca ar fi fost martori la un exemplar moral din nou. Facem acest lucru adaptand constiincios la cerintele moralitatii atunci cand imperativul categoric apeleaza, cum ar fi onorarea promisiunii cuiva sa se ridice luminos si devreme intr-o zi de luni dimineata. Aceasta este ceea ce este de a da un exemplu pentru sine.