Proiectul scolii Barker / Wrestling: chestii cu gluga rosie

Semnificatiile posibile din spatele capotului rosu si motivul

evolutiei povestii

N Brooks

http://www.msmagazine.com/summer2004/danceswithwolves.asp

CARACTERISTICI | vara 2004

Dansuri cu lupi

Scufita rosie a palariei lungi in padure

Walter Crane, 1875

de Catherine Orenstein

Mae West, care a minunat terenul bogat simbolic al basmelor, candva renumit

, „Am fost alba ca zapada, dar am in deriva.

In aceste zile, mesajele sociale si sexuale ale basmelor nu sunt un secret.

Femeile, in special, au recunoscut de mult ca basmele socializeaza baietii

si mai ales fetele, prezentandu-le lectii care trebuie absorbite pentru a

ajunge la varsta adulta.

Dar care sunt exact aceste lectii? Avem tendinta sa consideram basmele ca fiind

atemporale si universale, dar, de fapt, ele ne exprima adevarurile colective, chiar

daca aceste adevaruri se schimba in timp si loc.

Luati povestea Scufitei Rosii, de exemplu.

Array

?? o poveste pe care o stim cu totii

bine, desi nu la fel de bine cum credem noi.

A fost odata, „Scufita Rosie” a fost o poveste de seductie. O

gravura care insoteste prima versiune publicata a povestii, la Paris, in

1697, arata o fata in santul ei, intinsa in pat sub un lup. Conform

complotului, ea tocmai s-a dezbracat de hainele ei si un moment mai tarziu

povestea se va incheia cu moartea ei in falcile fiarei? nici mantuire, nici

rascumparare. Orice cititor al zilei ar fi inteles imediat

mesajul: in argoul francez, cand o fata si-a pierdut virginitatea, i s-a spus

ca ea evita vietile le? Vazuse lupul.

Penned de Charles Perrault pentru aristocrati la curtea de la Versailles, Le

petit chaperon rougeA ?? a dramatizat o contradictie sexuala contemporana. Era

epoca seductiei, notorie pentru istoriile sale de boudoir si

curtenii regali
, care s-au ridicat la putere prin legaturi sexuale si erau adesea

sarbatorite la tribunal; cei care au ajuns la patul regelui ar putea castiga

titlul de maitreat-in-titre, amanta oficiala.

Cu toate acestea, castitatea era idealul feminin, cerut de

institutia dominanta
a casatoriei? nu „nunta de basm” de fantezie moderna,

dar casatoria de raison, orchestrata de parinti pentru un

castig social sau financiar
si adesea nu mai mult decat un schimb de bunuri.

Array

Prin urmare, varsta seductiei a fost si o varsta a castitatii institutionalizate:

Fetele erau crescute in manastiri. Prin lege, un barbat ar putea sa sechestreze fiice (sau

orice rude feminine) pana la casatorie. Barbatii si femeile deopotriva ar putea fi

dezeredate, alungate sau chiar condamnate la moarte pentru infractiunea de viol ”??

adica seductie, elopement sau viol (printre care legea facea

distinctie redusa
). Si femeile tinere au fost avertizate in mod repetat despre pericolele unor

pretinse fara scrupule.

Perrault si-a imbracat eroina in rosu, culoarea scandalului si a sangelui,

sugerand pacatul fetei si prevestindu-si soarta. Chaperon-ul ei, sau capota,

a luat si lectia de poveste, dobandind sensul in engleza, pe care il

detinea deja in franceza, al unuia care pazeste fetele ?? virtute. Pentru bine

masura, Perrault a adaugat o rima explicita demonella admonorabila moral?

adica tinerele doamne ale societatii? a ramane casta:

Perrault, 1697

Fetelor, acest lucru pare sa spuna: Nu te opri niciodata in drumul tau, Niciodata nu ai incredere intr

-un prieten strain; Nimeni nu stie cum se va sfarsi. Dupa cum esti destul de intelept;

Lupii s-ar putea lauda in orice chip.

Frumos pot fi si amabili, gay si

fermecatori? nu conteaza! Acum, ca atunci, nu este adevarul simplu? Cea mai dulce limba are cel

mai ascutit dinte!

Desi moralul lui Perrault va fi in cele din urma eliminat din basm,

metafora sa a supravietuit pana in zilele noastre. Astazi inca folosim termenul „wolf” a

insemna un barbat care urmareste femeile.

In secolul al 19-lea Scufita Rosie a devenit mai discreta si a dobandit, de asemenea, un

barbat care sa o protejeze. Un lemnier tata il salveaza pe Rosu de pe burta fiarei

si ii ofera o a doua sansa sa parcurga calea dreapta prin viata in „

Little Red Cap”, ?? publicat in 1812 de fratii germani Jacob si Wilhelm

Grimm. Aceasta este versiunea povestii pe care cei mai multi o cunosc astazi.

Grimms-ul nu a pastrat cu fidelitate indragostirea comuna, asa cum

sustineau in prefata primei editii a copiilor si

povestilor casnice
. Mai degraba, au adaptat povestea pentru o noua audienta a copiilor, excizand

tot continutul erotic impreuna cu moralul incriminator al lui Perrault. Revizuirea lor a

sugerat mai degraba pericol spiritual decat sexual si a subliniat cea mai

importanta lectie a zilei: ascultarea. Acea lectie a gasit cu usurinta achizitia in

peisajul social al Europei victoriene.

O celebra tiparita din 1875 de Walter Crane A ?? care apare intr-o culoare de sase penny?

carte de jucarii
? asta a facut ca povestea sa fie extrem de populara in Anglia, un hub al

literaturii pentru copii.
arata eroina imbracata in gunoi si ideile

clasei muncitoare victoriene. Femeile si copiii deopotriva ar putea fi usor pacaliti de

lupul pe care Crane il atrage purtand o piele de oaie? o referire biblica la

Diavol. Azi prudentul Grimms ?? versiunea basmului ramane rascolita cu

detalii sugestive ramase din trecutul mai rar francez al Carusului Rosu, dar

cititorii moderni raman in mod remarcabil si, uneori, comic ignorati.

In 1990, cartea de povesti a fost interzisa in doua districte scolare din California, deoarece

a unei ilustratii care arata cosul Rosu cu o sticla de vin, precum si

paine proaspata si unt. Linia de poveste despre dezrobirea Rosie si urcarea in pat

cu lupul a trecut mai mult, dar vinul, spuneau ei, s-ar putea sa fie privit ca

un consum de alcool.

1953 anunt Max Factor in Vogue

Pana in secolul XX a fost decongelata Scufita Rosie, care

sa zicem, si redresata. Reclamele au transformat eroina, candva un

avertisment simbolic impotriva libidoului feminin, intr-o oda catre Lust. Ripe

Hood Red Red ?? rujul ar scoate lupii afara? Max Factor a

promis, intr-o reclama de dimensiuni poster, aparuta in Vogue in 1953. O

reclama din 1962
in New Yorker a oferit lui Red o femeie fatale plina de farmec, in

drumul ei catre bunica din „Hertz. Red”. ?

Si, fara rosu, nu face nimic, a spus o reclama franceza din 1983 pentru

whisky-ul Scotch de la
Johnnie Walker Red Label, care arata un lup ocolind o

fata crestfallen imbracata in alb. (Cine vrea sa cumpere o bautura pentru albire

goody-two-shoes?)

Povestitorii din miscarea femeilor si nu numai au recuperat eroina

din traditia literara dominata de barbati, recastigand-o ca

agresor fizic sau
sexual si punand la indoiala machismul lupului. In filmul din 1984

Compania lupilor, inspirat de dramaturgul Angela Carter, eroina

revendica o libido egala cu cea a stolnicului ei lasciv si devine

ea insasi lup
. In povestea Internetului „Red Rood Hood Redux”? eroina descarca un

Beretta de 9 mm in lup si, in timp ce tufturile de blanuri de lup se intorc, il trimite pe

vanator la un grup de auto-ajutor, Oppressors masculi albi anonimi.

Filmul din 1996 Freeway a aruncat Reese Witherspoon ca o scurgere dura in rosu

geaca de piele care este mai mult decat un chibrit pentru ucigasul in serie pe care il intalneste in

timp ce isi croieste drumul catre parcul remorcii bunicii. Si despre lupul ala macho?

Un 1989 „Far Side” desen animat de Gary Larson arunca bestia pe o

canapea de psihiatru
, intr-o camasa de noapte florala. Ar trebui sa fie doar o poveste despre un

copil mic si un lup, ?? zice el, dar de atunci si de cand m-am imbracat de

bunica de atunci.

Basmele moderne, cu eroine puternice, au abundat inca din anii ’70, cand

feministe din al doilea val, precum Simone de Beauvoir, Andrea Dworkin si Susan

Brownmiller, au evidentiat modul in care basmele clasice ale lui Perrault si

fratii Grimm prezinta o feminitate pasiva, neputincioasa, frumusete-regina .

Au argumentat aceste
povesti, au facut ca fetitele sa-si faca mult timp sa devina victime stralucitoare.

De atunci, barbatii si femeile deopotriva au rescris multe dintre povestile clasice pentru a

reflecta idei mai moderne despre femei. Dar putini din afara folclorului

stiu ca unele dintre cele mai populare povesti ale noastre au radacini orale, care sunt

deosebit de diferite de traditia literara si prezinta eroine care

sunt departe de pasiv. Scufita Rosie este un astfel de caz.

Folcloristii urmaresc originile povestilor in acelasi mod in care paleontologii studiaza

originile speciilor: colectand, datand si comparand mostre, remarcand

trasaturi comune care sugereaza o stramoseala comuna si incercand sa construiasca o

linie. La mijlocul secolului XX, savantii si colectionarii au gasit un

corp substantial de povesti din Franta. Toate au fost remarcabil de similare in

complot si multi au impartasit o abundenta de detalii, inclusiv canibalism,

defecatie, un striptease si o intalnire in dormitor cu o fiara.

Cu toate acestea, le-a lipsit, obisnuitul basm moral care il certa pe eroina. Si

cei mai multi dintre ei au impartasit un element mai remarcabil: o eroina inteligenta care

scapa de propriile ei intelepciuni. O versiune memorabila a genului de povesti se incheie

astfel: culcat in pat cu raufacatorul ?? de data asta, un bzou sau un varcolac?

eroina pretinde ca trebuie sa se calma. BZOU-ul ii spune sa o faca in

pat, dar ea refuza „Nu, nu va arata rau!” spune ea intr-o alta

varianta, asa ca bzou leaga un cordon in jurul gleznei eroinei si o lasa

pe lesa, tragand periodic pentru a se asigura ca nu scapa.

Cu toate acestea, o data afara, fata deznodeaza cordonul si il lega in jurul unui copac.

Cu bzou in urmarire tardiva, ea scapa. Folcloristii sunt acum

sigur ca este asa cum a fost aventura lui Little Riding Hood’s

povestit cu multi ani in urma, in jurul focului sau pe campuri, cu mult timp inainte sa-

si gaseasca
calea de a tipari.

Ce sa faci din acest complot? Decat povestile despre nebunia si

pedepsele feminine
prezentate de Perrault si fratii Grimm? si canonizat de

psihologul popular Bruno Bettelheim ca reflector al

adevarurilor atemporale,
adanci aceasta poveste contine multe dintre aceleasi elemente care

deosebesc povesti si mituri despre eroii barbati.

Ca majoritatea basmelor, urmeaza un „rit de trecere” structura, asociata

cu venirea varstei (intr-adevar, multe basme se termina in casatorie,

recunoasterea simbolica
a varstei adulte). Ci mai degraba decat sa prezinte o eroina pasiva care

asteapta salvarea de catre un print sau un taietor de lemne, aceasta poveste orala are un

triumf eroina. Ea nu este, ci adversarul ei, care este dupatat.

Asa cum este tipic in povestile despre eroii de sex masculin, complotul se invarte in jurul unui test de

incredere in sine pe care unii savanti il numesc „calatoria intelepciunii”. Poate ca

nu ar trebui
sa fie surprinzator faptul ca nu gasim adesea astfel de personaje feminine in

basmele noastre
literare clasice, care au fost create de barbati in secole in care o

femeie neinsufletita a ramas conceptual un copil cu varsta mijlocie.

Dar basmele orale erau adesea spuse de femei, la ritmurile repetitive ale

muncii, pana cand invarteau o fire si povesteau o poveste erau una si aceeasi.

Termenii de filare si de cusut apar adesea in basme A ?? Rumplestiltskin

intoarce paiul in aur, Sleeping Beauty isi infige degetul pe un fus, iar

in stramosul oral al Scufitei Rosii, eroina isi intalneste adversarul de

pe calea pins si ace.

Acesti termeni, simbolici ai muncii si abilitatilor femeilor, servesc pentru a ne aminti ca

aceste povesti au fost odata sotii ?? povesti A ?? adica povesti povestite de femei A ??

inainte ca acest termen sa ajunga sa insemne o minciuna. Ar trebui sa fie surprinzator faptul ca o

povestitoare a femeii si-
ar arunca eroina ca fiind mai inteligenta decat adversarul ei? Sau

reprezinta maturitatea feminina in termeni diferiti de autorii de istorie masculini?

Daca aceste povesti ar veni doar dintr-un oras sau tara, poate incepe una

cautand o anumita explicatie in localitatea respectiva. Dar, dupa

cum se dovedeste, surorile imputernicite ale Calariei Rosii au fost gasite pe tot

globul? nu numai in Franta, ci in intreaga Europa si in tari la fel de

indepartate ca China? care ar trebui sa ne faca sa punem la indoiala

povestile noastre asa-numitele
atemporale si universale despre femei si chiar notiunea noastra de

eroina.

Dupa cum stia Mae West, povestile vechi pot fi reinventate. Iar eroinele pot fi mereu

recuperate.