Evaluarea societatii noastre parasite cu Byung-Chul Han – Scott Beauchamp

Filozoful coreean-german Byung-Chul Han nu este nimic, daca nu chiar enigmatic. Nu se stiu prea multe despre el, dincolo de scurtele biografii care insotesc numarul din ce in ce mai mare de volume subtiri ale operei sale traduse in limba engleza si de interviul rar pe care il prezinta ocazional sa-l acorde. S-a nascut la Seul in 1959. A practicat pe scurt metalurgia inainte de a se muta la Munchen in anii 80 pentru a studia teologia, literatura si filosofia. porno cu pizde paroase In prezent este profesor de filozofie si studii culturale la Universitatea de Arte (UdK) din Berlin. Si ar putea fi intelepciunea inselatoare a retragerii delfice a lui Han de la celebritatea principala care l-a salvat in mare masura de soarta colegului „popular” filosof Slavoj Zizek, care a fost abandonat de stanga acum, cand schtick-ul sau de gadfly si-a depasit utilitatea ideologica. In schimb,The Guardian s- a referit la el ca „stea intelectuala” pentru noua miscare romantica din Germania. Review of Books Los Angeles cuprinde critica a controlului neoliberale Han asupra subiectului individual (mai mult pe aceasta mai tarziu), dar numeste critica sa de pornografie „naucitoare. porno sex incest “ Cu alte cuvinte, orice notorietate pe care Han a obtinut-o in America a venit in ciuda incapacitatii noastre de a-si infasura munca in domeniul de obicei limitat al situatiei noastre politice actuale.

Dificultatea de a-l clasifica pe Han sau de a-l recruta pentru uz politic maniheic isi are originea in natura provocatoare a ideilor sale in sine. Deoarece lucrarea sa ofera o critica nu doar a problemelor politice specifice, ci a culturii tehnologice occidentale in sine, aparenta sa lipsa de utilitate este intr-adevar forta sa secreta. Si asteptarile la care evita sa se conformeze sunt adesea criticate in lucrarea sa, oferindu-i o semnificatie mult mai profunda decat „relevanta” impotriva careia se pune. porno suedeze

In calitate de heideggerian, Han este interesat de subiectivitatea experientelor noastre din lumea digitalizata. Si astfel, de exemplu, cand scrie despre depresie sau narcisism, incearca sa reconstruiasca experienta de a trai intr-o societate depresiva / narcisista din interior spre exterior, in timp ce foloseste ocazional indicatoare culturale familiare pentru orientare pe parcurs. In cartea sa The Transparency Society , el scrie asta

Se spune ca Facebook a refuzat in mod constant sa introduca un buton „Nu-mi place”. Societatea pozitivitatii evita negativitatea sub toate formele, deoarece negativitatea face ca comunicarea sa se opreasca. filme porno mame mature Valoarea comunicarii este masurata numai in functie de cantitatea de informatii si viteza de schimb. . . Cel mai important, negativitatea pe care o presupune respingerea nu poate fi exploatata economic. filme porno cu delfini

Ceea ce ne da Han este o notiune pe care multi au experimentat-o ​​destul de incetinita, asa cum ar fi, ca poate fi articulata ca un gand. Exista mai mult decat putin din spiritul The Moviegoer’sBinx Bolling „doar urasii par in viata” in lucrarea lui Han. Potrivit lui Han, este neaparat asa. In lumea noastra, controlul nu emana din ordonante care impiedica oamenii sa faca acest lucru sau altul, ci din proclamatii de libertate, sau ceea ce Han numeste „violenta pozitivitatii”. lezbiene porno Intrebarea care ne-a fost pusa – Han l-ar numi probabil intrebarea pe care ni s-a pus sa ni-o punem – nu este o chestiune de ceva, ci „poate”. Pentru exemple specifice, ganditi-va la identitati de gen fabricate recent sau la „progrese” alarmante in biomedicina. Supraincarcat cu o posibilitate nesfarsita, dar in cele din urma lipsita de sens, Han imbratiseaza puterea Bartleby-esque a rezistentei negative. Han este un profet al cuvantului „nu”. filme porno cu mia

Interesele lui Han sunt concentrate, dar el isi ofera mintii un spatiu larg pentru a calatori, tragand din surse variind de la anodin la absurd, precum Kant, Kafka, Augustine, Proust si filmele lui Charlie Kaufman. Si totusi, cateva teme distincte la care se intoarce din nou si din nou prin cartile sale se remarca: natura schimbatoare a controlului in lumea noastra digitala, conceptul de „societate transparenta”, moartea erosului si respingerea Celuilalt si depresia maniacala a culturii noastre narcisiste. Aceste diferite forte sunt toate conectate prin faptul ca fiecare ajuta la luminarea celeilalte. Ei lucreaza intr-un gestalt, ca componente ale unui singur limbaj unificat pe care Han l-a creat pentru a descrie experienta vietii contemporane. sex film porno A ridica orice carte Han inseamna sa incepeti sa cititi in media, pentru ca nu-i intelegi neaparat gandul urmand o linie rigida de argumentare, ci, in schimb, aclimatizandu-te incet la perceptiile sale. Han te obliga sa ramai cu el, ceea ce confera operei sale un sentiment aproape intim.

Han isi incepe cartea The Transparency Society observand ca

Nici un cuvant cheie nu domina discursul public contemporan la fel de mult ca „transparenta”. Mai presus de toate, este invocat in mod emfatic in legatura cu libertatea informatiei. film porno romnesti Cererea omniprezenta de transparenta, care a atins punctul de fetisism si totalizare, revine la o schimbare de paradigma care nu poate fi limitata la domeniul politicii si economiei.

Scopul societatii noastre transparente este de a se dezminti complet de negativitate, chiar si de exprimarea sentimentelor negative (deci nu exista buton „Nu-mi place” pe Facebook). Lucrurile sunt netezite la o stralucire de suprafata pura, astfel incat sa poata fi facute „calculabile, orientabile si controlabile”. Aceasta logica de animare lasa putin loc pentru lucruri precum arta, religia si dragostea erotica, care toate necesita un fel de rezistenta (metafora, ritual si seductie) pentru a se dezvolta in ele insele. porno retube Acestea necesita proces, timp si o mica distanta pentru a atrage subiectul. Imaginea unei icoane religioase, de exemplu, permite unui spectator sa intre si sa se alature misterului spiritual, dar aceasta intrare necesita rugaciune si contemplare. Han ar sustine ca rugaciunea si contemplarea sunt strans legate de misterul in sine. Pentru a inlatura rugaciunea, elementul de tarare este acela de a elimina simultan misterul. filme porno rmanesti Si, astfel, dezmintite de misterul lor animator, imaginile devin „transparente” si „eliberate de orice dramaturgie, coregrafie si scenografie, de orice profunzime hermeneutica si intr-adevar de orice semnificatie – devin pornografice. Pornografia este un contact nemediat intre imagine si ochi. ”

Societatea transparenta inlatura barierele timpului si ale gandirii necesare construirii sensului in univers. Fara o membrana de mediere care sa separe lucrurile, pierdem lucrurile cele mai pretioase pentru umanitatea noastra. bucuresti porno In „viata goala”, asa cum o numeste Han, lucrurile se deterioreaza inspaimantatoare. In Societatea transparenta naratiunea devine acumularea, deoarece o naratiune implica distanta intre subiect si obiect. Fiecare poveste este un proces de devenire, dar societatea transparenta obiectiveaza totul, dezmintind-o simultan de mister erotic si spatiul negativ dintre un lucru si altul pe care dorinta noastra doreste sa il puna la punct. Daca suna abstract, considerati-o in termeni de pornografie literala in contrast cu cavalerismul sau curtarea. porno romanesc anal Lucrurile „demascate” si dezvelite complet nu dezvaluie adevarata lor esenta,

Exista o legatura directa intre scrierea Han din The Transparent Society care, fara un „decalaj erotic in cunoastere, gandirea degenereaza in calcul” si scrie in The Agony of Eros ca

expozitia distruge toate posibilitatile de comunicare erotica.

• filmulete porno cu violuri
• molly jane porno
• magyar amator porno
• porno incest real
• filme porno profesoara
• dragon ball porno
• porno mature ass
• barbati porno
• porno poker
• filme porno creampie
• casting porno woodman
• porno academie
• filme porno cu fete in colanti
• porno hentay
• clisma porno
• vedete romance porno
• fete sexy porno
• sliping porno
• porno extreme
• film,e porno

O fata goala fara mister sau expresie – redusa pur si simplu la afisare – este obscena si pornografica.

Transparenta in toate aspectele culturii este obscena. Si in centrul secret al acestei obscenitati, aceasta moarte a distantei erotice, se afla sfarsitul sensului insusi si inlocuirea acestuia cu acumularea si calculul nihilist. porno lesbience Aceasta nu este o lume pentru transcendenta ascunsa sau ierarhia utila si deschisa. Aceasta este lumea Big Data, aplicatiile de intalniri si o cultura obsedata simultan atat de capacitatea fizica, cat si de sinuciderea la cerere.

Han repede subliniaza cat de diferit este implementat controlul intr-o societate de transparenta completa decat intr-o lume a dominarii deschise si evidente. „Bioputerea” descrisa de Michel Foucault, folosind panopticonul lui Jeremy Bentham ca simbol explicativ al controlului, ne spune Han, nu mai este relevanta in lumea digitala. download filmulete porno In schimb, controlul opereaza acum sub chiar masca libertatii in sine.

Am interiorizat controlul. La fel ca multe alte sarcini, ne-a fost externalizat prin tehnologie ieftina. Han compara telefonul mobil modern cu un rozariu secular, „Atat rozariul, cat si smartphone-ul servesc scopului de auto-monitorizare si control. filme porno cu aletta ocean . . Puterea functioneaza mai eficient atunci cand delega supravegherea unor indivizi discreti. ” Interiorizarea autoritatii de reglementare si pierderea distantei erotice in cultura are cateva efecte daunatoare evidente asupra psihicului uman. porno spion Pe de o parte, ne-am epuizat din cauza supraincarcarii informatiilor, fara naratiune semnificativa, pentru a oferi datelor pe care le intalnim coerenta sau semnificatie. Han’s The Burnout Societyincepe cu declaratia izbitoare ca „Fiecare epoca are afectiunile sale semnatare”. Al nostru, sustine el, este determinat „nici de bacterii, nici de virusi, ci de .. filme porno amatoare . [n] boli eurologice, cum ar fi depresia, tulburarea de hiperactivitate cu deficit de atentie (ADHD), tulburarea de personalitate la limita (BPD) si sindromul burnout”. Daca modernitatea secolului al XX-lea a fost marcata de o confruntare cu „celalalt”, sub forma de lupta ideologica si care opereaza sub metafora contagiunii, atunci bolile noastre actuale sunt marcate, iar Han ar spune ca provin dintr-o negare completa a celuilalt . Cu alte cuvinte, prin narcisism. babysitter porno

Cea mai recenta carte a lui Han, care a fost tradusa in engleza, The Expulsion of the Other , de la Polity , se concentreaza pe acest narcisism colectiv. Explicatia sa psihologica a depresiei ca o tulburare narcisica in care cineva se intalneste doar pe ei insisi (Han l-ar numi „Acelasi lucru”) in lume, este extinsa si pusa la uz politic. In el, el critica notiunile noastre populare de diversitate scriind:

Ceea ce domina astazi nu este uniformitatea „oricarui celalalt”, este ca urmatorul „care caracterizeaza„ ei ”. Aceasta uniformitate face loc diversitatii opiniilor si optiunilor. porno cu femei pitice Diversitatea permite doar diferentele care se conformeaza sistemului; constituie o alteritate care a fost facuta consumabila. Si perpetueaza acelasi lucru mai eficient decat o face uniformitatea, deoarece varietatea sa aparenta, superficiala, ascunde violenta sistemica a acelorasi. Varietatea si optiunile diferite creeaza iluzia unei alteritati care, in realitate, nu exista.

Orice critic american al progresismului va gasi, poate surprinzator, ceva cu care sa fie de acord in declaratia de mai sus. „Toata lumea poate fi diferita atata timp cat este diferita”, a devenit o lamentare obisnuita in politica americana contemporana. Han scrie din nou in ceea ce ar putea fi interpretat ca un idiom conservator atunci cand spune:

Traim astazi in sistemul neoliberal, care descompune structuri stabile din punct de vedere temporal, fragmenteaza timpul de viata si permite dezintegrarea a ceea ce ne leaga in interesul cresterii productivitatii. Aceasta politica neoliberala a timpului creeaza anxietate si nesiguranta. Iar neoliberalismul fragmenteaza oamenii in antreprenori izolati ai lor. Aceasta izolare, care merge mana in mana cu eliminarea solidaritatii si a concurentei totale, produce anxietate. Logica diabolica a neoliberalismului este aceasta: anxietatea creste productivitatea .

Han este greu de interpretat si usor de dat si de fapte. El pretuieste euristica asupra disputelor. Dar din proza ​​sa, care este direct apropiata in comparatie cu alti filozofi care scriu in traditia continentala, apare un argument coerent pentru natura umana care il separa de unele dintre cohortele sale mai stralucitoare. Scrierea lui Han este puternic influentata de Nietzsche si, asadar, are o calitate aforistica. Aforismele sunt o bucurie de citit, dar innebunitoare pentru a argumenta impotriva. Sunt meniti sa se prezinte drept cuvantul final. Si astfel, atunci cand un cititor nu este de acord cu Han, varianta se mentine. Ai ramas sa-i deconstruiesti argumentele impotriva propriilor tale. Acest tip de dezacord, asa cum ar spune Han, nu este rau. De fapt, atragandu-ne in ceva mai mult decat o „relatie pasiva, traieste si lasa sa traiasca cu celalalt, ci mai degraba o activa,Topologia violentei , Han ar putea spune ca opera sa ofera rezistenta necesara pentru a face posibila intelegerea reala, cunoasterea reala. Nu este un mare mister de ce, in ciuda faptului ca a scris uneori ca unul, Han nu a fost neaparat imbratisat de stanga. Sfatul sau de a combate ceea ce ne afecteaza lumea nu este o formula sau o ideologie, ci o intoarcere la gandirea insasi. Reteta lui nu mai este reteta.

Byung-Chul Han ar trebui sa-i intereseze pe conservatori si liberali clasici, nu doar pentru criticile pe care le ofera unei culturi care inca se lupta sa echilibreze nevoile umane cu „logica diabolica” a tehnocratiei, ci pentru simplul fapt ca el insusi ofera negativitatea pe care o gaseste lipsita de lumea noastra moderna.