FEMININE TENSE – Calatoria devenirii

„Nu ma intereseaza sa fac teologie abstracta, inaltata, idealista. Visinatatea este ceva ce nu trebuie sa suprimam, sa banalizam, sa ignoram sau sa ascundem in rusine. Ramasitele idealismului platonizant in crestinism trebuie depasite.”

Dorothee Soelle ,  „Fereastra vulnerabilitatii: o spiritualitate politica”.

 „Faci un  album pop  ???” 

 Aceasta intrebare a fost pusa in mod caracteristic de catre unii prieteni din comunitatea contemplativa, cu nasul framantat si ceva asemanator cu dezmagaduire. In mod ironic, aproape ca puteti auzi „POP! POP! POP!“ in timp ce categoriile ingrijite de „sacru” si „laic” izbucnesc de cusaturi in lupta pentru a intelege paradoxul (aparent) in ceea ce am impartasit. Nu va deranjeaza ca, ca observatii, trebuia sa includa si sa fi transcendit astfel de categorii cu totul.

Am auzit, de asemenea, descris ca, atunci cand vine vorba de muzica, exista „arta superioara” si „arta inferioara” si ca, ca contemplative, ar trebui (desigur) sa facem sau sa consumam doar „arta superioara”, care este clasificata drept clasica, Gregorian, sau in unele cazuri rare – muzica populara. Desi sunt de acord ca nu toata arta este egala in ceea ce priveste intentia si constiinta, nu mai sunt de acord cu o ierarhie a valorii care declara ceea ce este sacru in arta decat aceea de a declara valoarea sacra in fiintele umane care – urmand cel mai divin instinct – l-a creat.

Dar obiectivul ierarhic al dualitatii – impartirea campului in „mai mare / bun” si inferior / rau ”este o dependenta dura de rupt, chiar si intre (si poate mai viclean in cadrul) comunitatilor contemplative si inclinate mistic.

Ca femeie, aceasta alegere a fiecarui / sau nu este nimic nou ..

Array

. De fapt, este la fel de veche ca Biblia. Esti fie un sustinator al puterii pe care omul il are asupra ta, fie un tradator al acelei puteri peste care te face cauza tuturor pacatului pentru toate timpurile (te-am intors, Eva.) Un sfant sau un pacatos. O sotie / mama sau o curva. Un activist contemplativ (dulce) sau un activist pragmatic (suparat). Un teolog devotat, scolastic sau un artist pasionat, lumesc. Un intelectual neutrat sau o fiinta umana slab intrupata, carnoasa, senzuala.

 Nu uitati doar la vietile mistice feminine pentru a vedea cum ultimele trei categorii binare enumerate au fost continuu armate pentru a discredita, a tacea si a lepada de ele si contributiile lor. Nu este surprinzator. Experienta intrupata a misticii feminine a lui Dumnezeu a fost intotdeauna o amenintare fundamentala pentru cei aflati la putere in perturbarea lor deschisa acestei ierarhii inventate cu alegerile binare ale acesteia.

Array

   

Teresa de Avila a jucat cartile ei magistral de doling teologie care a uimit oamenii cei mai invatati si puternici ai timpului ei cu un snark subtil cunoscut mai ales la IRE femeilor spaniole, spunand: „dar ce  eu  stiu de astfel de lucruri? Pana la urma … eu sunt doar o  femeie slaba  … „

Presupun ca povestea albumului in sine ofera cateva indicii cu privire la procesul (si al meu) de incarnare. In saptamanile si lunile de vindecare care au urmat unui eveniment traumatic, am descoperit ca tot ce voiam sa ascult era R&B electronic. Aveam nevoie de voci puternice si de ritmul sincopat pentru a merge, a alerga si a-mi dansa inapoi in propriul corp dupa ce creierul meu m-a protejat, deturnandu-ma „afara”. Pentru ca am fost redus la tacere, Dumnezeu a fost cu siguranta  nu in tacere pentru mine , asa cum am inceput acei primii pasi spre vindecare. Dumnezeu era in puterea ne-apologetica a vocii lui Yukimi Nagano, iar vocala ei stralucitoare trece peste bataile bolnave ale Micului Dragon (trupa ei).

Asadar, nu este surprinzator faptul ca, cand m-am asezat la pian, ceea ce a iesit din mine a fost un gen-hop complet si o voce intr-un registru cu totul diferit. Gone was the low, scoop of Mazzy Star crooning, care a devenit semnatura de recunoscut in cantarea mea ca artist solo. In locul lui a aparut un falsetto puternic, puternic … un ton subtire de fir care comunica o putere vulnerabila paradoxal cu care nu mai jucasem niciodata, aproape ca si cum forta a ceea ce aveam nevoie sa spun (sau sa nu spun) era atat de puternica si tare tot ce trebuia sa fac era sa-i soptesc ca sa aiba efect.

La inceput am respins directia creativa care parea sa se descarce in mine si i-am trimis cele mai vechi demonstratii colegului meu de trupa Dan, glumind ca trec printr-o faza de renastere a pop-ului din anii 90. Raspunsul sau, insa, a lamurit ca aceste demonstratii nu sunt o gluma si ne-am propus sa lucram la ceea ce este acum albumul nostru lungmetraj „Feminine Tense”. Am lucrat la ea timp de patru ani in timp ce jonglam locuri de munca cu norma intreaga si tranzitii masive de viata. Cantecele au fost concepute pe masura ce am absolvit Scoala vie de actiune si contemplare si au luat incet forma cand m-am tarat prin zilele uimitoare si dureroase ale divortului meu. Am scris cantece in timp ce studiam mistica femeilor la Seminarul Teologic din Chicago, in timp ce am incercat (si nu am reusit constant) sa fac ceva neinghetat pentru cina pentru copii, scriind lucrari si articole despre contemplare noaptea tarziu. Am lucrat la aceasta inregistrare, intrucat am gasit din nou dragostea intr-o noua relatie si prin disparitia sa devastatoare si complexa, peste trei schimbari de munca si etapele grele castigate ale independentei in crearea propriei „case de apartenenta”. Intre timp, experienta mea de zi cu zi de rugaciune contemplativa a aterizat din ce in ce mai mult in corp, o intuitie impartasita de multi dintre noi studenti contemplativi de ultima generatie, in timp ce am continuat sa practicam rugaciunea in meditatie, miscare si comunitate. Prin pe masura ce am continuat sa practicam rugaciunea in meditatie, miscare si comunitate. Prin pe masura ce am continuat sa practicam rugaciunea in meditatie, miscare si comunitate. Printoate acestea Dan (care a avut propria sa viata masiva) si am impins acest proiect … am provocat sa cream un disc pop cu profunzime, tragand din misticii, poetii, fizica cuantica si filmele preferate si tesand versurile impreuna cu captivant carlige, o multime de „baes”, „babi” si „bebelusi” si aruncand liniile in caneluri sincopate care ne-au facut sa ne miscam.

Feminine Tense a devenit propriul meu manifest mistic feminin: nascut din nevoia mea de a vindeca ierarhia – dualitatea impartita in mine si din dorinta mea de a ma exprima in acest mod feminin, intrupat … da – chiar … si poate  mai ales  in acest gen muzical … poate ca o nevoie de a ne revolta impotriva vorbirii doar cu o voce decisiv mai masculina si academica.  

Nu sunt singur in aceasta tendinta.

Urmatoarea unda de contemplatii nu va atrage discret un val in jurul vietii lor umane si nu vorbeste despre contemplatie in mod „abstract, exaltat, idealist”, care a caracterizat-o de obicei in trecut. Noi (dupa cum declara Dorethee Soelle) este vorba despre o spiritualitate intruchipata care are repercusiuni concrete asupra sistemelor de opresiune care se incorporeaza pentru a mentine puterea asupra… si nu ne este frica sa aducem experienta noastra intruchiplata in centrul practicii noastre contemplative si vice versa tocmai pentru ca este acel act al incarnarii noastre mistice atat de radical revolutionar. 

Vom vorbi despre contemplatie si sa fim in picioare toata noaptea cu copiii bolnavi. Vom discuta despre ontologie si catastrofe de intalnire. Vom cita cote mistice si linii din filmele noastre preferate. Nu vom vorbi doar despre integralitate, ci vom incerca sa o traim … in relatii, in familie, in creativitatea noastra, in munca si preocupari active pentru lume.

Este deosebit de fascinant sa observam cat de multi dintre noi ne exprimam experienta si integrarea feminina prin muzica. Mona Haydar este un rapper, poet, activist si capelan mistic a carui piesa de debut „Hijabi” a devenit virala si a fost numita de Billboard drept una dintre „Cele mai bune 20 de cantece de protest din 2017”. Lyla June este o vorbitoare publica de renume la nivel national si international, poet, artist hip-hop si cantaret acustic al liniilor Dine (Navajo) si Tsetsehestahese (Cheyenne). Muzica si mesajele ei se concentreaza in jurul vindecarii intergenerationale si interetnice, precum si o articulare a filozofiei indigene. Draga prietena si colega absolventa a scolii de viata, Alanna Levandoski, a tesut teologie si muzica mistica impreuna cu finantarea multimilor si modele de economie de cadouri,

Ma face sa ma gandesc la o alta linie grozava de Soelle: „Cele mai bune femei pe care le cunosc nu mai sunt dispuse sa accepte niciunul dintre ele.” 

Cand a intrebat un indrumat indrumator impartasit, Mirabai Starr (autorul „Wild Mercy”), ce a facut din aceste expresii particulare de muzica pe care unele dintre noi femei aflate in valul mistic-iubitor contemplativ de viitorul gen le simtim atrase, nu a fost deloc surprins de modelul in crestere:

Exista ceva despre artele care se ating in peisajul salbatic al misterului in care rezida femininul. Ne dorim asta. Cu totii – femei, barbati, oameni de toate genurile. Si voi tinerele care par sa auda acest apel cel mai rasunator. Si nu te poti abtine sa raspunzi in cantec. Muzica care impinge marginile si invita ambiguitate, tandrete, spunand adevarul fara compromisuri. Aceasta muzica este personala si universala. Povesteste povesti particulare intime care au efectul alchimic de a rezona cu o larga unda a umanitatii.

 Intotdeauna am crezut ca afirmatia lui Richard Rohr, „imaginea ta despre Dumnezeu te creeaza”, la fel de puternic si de adevarat. Totusi, ceea ce nu cred ca am digerat pe deplin, este adevarul acestei afirmatii, intrucat se refera la felul in care o interpretare masculina a lui Dumnezeu in mod normativ a creat realitatea mea sau identitatea pe care inca lucrez sa o las in urma … si pe care trebuie sa o facem ca predominanta chiar si in cercurile contemplative.

Sunt de acord ca, in cele din urma, orice identificare ne fereste de libertatea deplina a sinelui nostru adevarat si de a fi capabili sa percepem si sa cream din instinctele divine care creeaza in intregime, care sunt adesea descrise in cercurile mistice si contemplative drept „non-dualitate”. Cu toate acestea, ma indepartez de orice gandire care crede ca a fi non-dual inseamna cumva sa lasati curajul moral la usa, sa va intoarceti ochii orbiti catre raul sistemic din chiar apele in care inotau si sa redau felul imaginatiei profetice necesare pentru a respinge si a pleca in spatele a ceea ce nu mai serveste si sa ofere alternative crestine mai bune pentru viitor.   

 Acea versiune a Dumnezeului masculin din cer (si a oamenilor care l-au creat si perpetuat) m-au invatat ca genul meu era nevrednic de conducere si o a doua cea mai buna specie, ca eram fundamental un portal pentru pacat si „o problema”, ca corpul si sexualitatea erau scarboase si periculoase. Poate ca si mai daunatoare sunt straturile de mesagerie subconstienta primite prin aceste naratiuni, ca fetite, care literalmente ne defineste valoarea noastra ca fiind in intregime dependente de un barbat … ca fiind facute dintr-o parte a unui barbat si, prin urmare, „niciodata suficient”, intacte sau in intregime. Acestea sunt genul de ideologii malefice care – daca nu sunt procesate – fac ca femeile sa-si ghiceasca instinctul intreaga noastra viata, ne determina sa ne luptam sa gasim o agentie creativa sau respectul de sine, sa ne mentinem blocati in dinamica de putere relationala nesanatoasa si sa ne muscam in versiuni pasiv „dulci” si neputincioase „dragute” (nu-s-rock-the-boat) ale feminitatii care joaca bine in mana puterii patriarhale in  fiecare institutie : fie casatoria, locurile de munca, biserica sau guvernul.

 Acesta este  motivul pentru  care sunt atat de recunoscator pentru calea de a nu cunoaste si de a nu se constata in contemplatie, care ofera calea curajoasa pe care o putem parcurge pentru a lasa in urma constrictia limbajului si a conceptelor de Dumnezeu care perpetueaza o asemenea antropologie psihologica negativa si ierarhiile daunatoare. Contemplatia ne invita la eliberare. Prin practica de contemplare suntem transformati intr-o constiinta creatoare de conectare a unei paradigme „putere-cu” comuniune, astfel incat impreuna sa ne vindecam in libertatea de a deveni „corpul lui Hristos” aici pe pamant.

Corpul poarta trauma. Si este corpul care are cel mai mare nevoie sa tinde chiar acum: corpuri umane, corpuri de animale, „corpuri” vegetale si corpul nostru planetar. De ce altceva Iisus ar fi folosit un simbolism atat de socant in a spune „acesta este corpul meu … mancati-l; acesta este sangele meu … bea-l ”, declarand efectiv corpul uman ca un sacrament – cu toate dorintele, neputintele, complexitatea si frumusetea? 

pentru ca pana cand toate pulpele si birourile sunt disponibile tuturor si notiunile nocive ale lui Dumnezeu au fost varsate, unii dintre noi trebuie sa dansam si sa cantam drumul inapoi pentru a revendica sacralitatea trupurilor noastre – nu doar pentru vindecarea noastra, ci si pentru vindecarea intregului: manifestarea unui mistic incarnat rostit in fluenta eliberatoare si subversiva a Tensiunii Feminine.