YIVO | Ahad Ha-Am

(1856–1927), ganditor sionist. Nascut in Skvira, Ucraina, Ahad Ha-Am (nascut Asher Ginzberg; Heb., Mai bine zis Aḥad ha-‘Am, un nume de stilou care se traduce prin „Unul dintre oameni”) a fost un eseist ebraic al puterii si autoritatii singulare, un Liderul nationalist evreiesc care a evocat public politica in timp ce a incercat sa schimbe fundamental prioritatile sionismului si, mai pe larg, poporul evreu in ansamblul sau. Desi impactul sau asupra culturii ebraice a fost extins, amprenta sa politica a fost echivoca.

Eseurile lui Ahad Ha-Am, culese mai ales in cele patru volume „Al parashat derakhim (La rascruce; 1895–1914), raman printre cele mai influente scrise vreodata de un intelectual modern evreu. In general considerat drept preeminentul filozof al gandirii sioniste, influenta lui a fost resimtita cu mult peste aceasta miscare. Multe dintre figurile de frunte ale iudaismului din secolul XX l-au creditat ca o inspiratie primordiala, incluzand primul presedinte al Israelului Chaim Weizmann, cancelarul universitatii ebraice Judah Magnes, poetul Ḥayim Naḥman Bialik, savantul Cabalei Gershom Scholem si teologul Martin Buber.

Ahad Ha-Am a fost crescut pe o mosie rurala apartinand familiei sale bogate hasidice. Copil minunat, el a fost autodidact la subiecte laice si a putut sa citeasca rusa, engleza, franceza si germana ca tanar adult.

Array

El a rupt cu hasidismul in adolescenta, desi la inceput discret. Gravitand spre Haskalah, la jumatatea anilor 1880, imbratisase proto-sionismul Ḥovevei Tsiyon, organul central al miscarii sioniste. S-a casatorit la varsta de 17 ani (sotia sa, Rivke, era descendenta de la distinctiile hasidice distincte), iar in 1886 el, sotia sa, copiii lor si parintii lui s-au stabilit la Odessa, unde a ramas in afacerea familiei cu tatal sau.

Ahad Ha-Am si-a asumat imediat o pozitie de lider in treburile nationaliste evreiesti. El a fost ales in comitetul executiv al Comitetului Odessa din Ḥoveve Tsiyon – prezidat la acea vreme de Leon (Lev) Pinsker – si a aparut ca mentor intelectual al unui grup mic, dar ambitios, de tineri masilim, intentie de a obtine controlul asupra organizatiei si de a redirectiona. aceasta in ceea ce priveste preocuparile culturale decat filantropice in Palestina. Pentru a promova aceasta agenda, Ahad Ha-Am a scris primul sau eseu semnificativ, „Lo zeh ha-derekh” (This Is Not the Way) in 1889. Imediat a fost recunoscut ca o voce originala, chiar comandanta, cu litere ebraice. In acest eseu a folosit prima data numele de stilou.

Array

Acest prim eseu a fost urmat in curand de alte piese cu circulatie larga – scutitoare inselatoare, adesea destul de scurte, care vorbeau cu autoritate si reflectau o claritate fascinanta a gandirii. Acestea includ „„ Avdut be-tokh ḥerut ”(Slavery in Freedom; 1891) si„ Emet me-erets Yisra’el ”(Adevarul din Tara lui Israel; publicat in rate in 1891 si 1893). Ahad Ha-Am a fost incontestabil intelectualul de exceptie si, de asemenea, principalul critic al Ḥvevei Tsiyon. Cand Theodor Herzl a capturat etapa centrala a miscarii sioniste din 1896, Ahad Ha-Am a fost responsabil pentru o mare parte a disidentei indreptate catre Herzl. Factiunea democratica, care a reprezentat locul de opozitie impotriva lui in cadrul miscarii sioniste, a fost profund influentata de Ahad Ha-Am.

Ahad Ha-Am si-a lucrat influenta – mai ales in anii 1890, cand se afla la inaltimea sa ca figura politica a miscarii sioniste – in trei sfere diferite, dar care se suprapun. In primul rand, el a actionat in opozitie politica deschisa ca lider al Ḥovevei Tsiyon (in urma mortii lui Pinsker in 1891, pentru o perioada scurta, Ahad Ha-Am a fost presupusul sef al miscarii). In al doilea rand, el a servit ca lider sechestrat al societatii semi-secrete Bene Mosheh (Fiii lui Moise) – lansat in 1889 si desfiintat in 1898 – care a cautat sa refaca sionismul intr-o maniera fundamentala. In al treilea rand, a fost un preeminent scriitor ebraic si (incepand cu 1896) redactorul Ha-Shiloaḥ, principalul jurnal ebraic al vremii.

Pana cand si-a asumat responsabilitatea editoriala pentru Ha-Shiloaḥ,isi pierduse averea. Demisionand in 1902, a fost angajat de compania de ceai Wissotzky, mai intai in Rusia si apoi in 1907 la Londra, unde a ramas pana la mutarea sa in Tel Aviv in 1921.

Ahad Ha-Am a condus la o existenta in majoritate sedentara. Dupa ce si-a pierdut oferta pentru conducerea lui Ḥoveve Tsiyon, si-a facut impactul public in primul rand prin activitatea unui anturaj mic, intim conectat – in esenta acelasi grup de devotati (Elḥanan Leib Lewinsky, Yehoshu’a Ravnitski, Ḥayim Naḥman Bialik) el se intalnise si se imprietenise in Odessa. In aparenta, Ahad Ha-Am era usor, cu parul rosiatic si un cap mare. Vorbea incet cu o voce calma, adesea sardonica. Dand adesea impresia de a fi timid, el a fost usor jignit si a evitat cele mai multe oportunitati de a vorbi in public. In general, prezenta sa publica in calitate de vorbitor nu a fost fascinanta, dar a avut capacitatea de a convinge ascultatorii – precum si multi cititori de-a lungul mai multor decenii – de rara sa, chiar singulara, autenticitate evreiasca,

Influentele intelectuale ale lui Ahad Ha-Am au fost eclectice si au inclus Naḥman Krochmal, Herbert Spencer, John Locke, Perets Smolenskin si Piotr Lavrov, printre altele. El le-a atras in moduri care nu erau sistematice din punct de vedere filozofic, dar erau totusi profund convingatoare pentru o constitutie dornica, in general scolara, dar inca intelectuala vorace. El a formulat o filozofie a istoriei care a constituit o agenda pentru viitorul iudaismului, una care, cu mici modificari, era deja in vigoare pana la inceputul anilor 1890. Inspirat de iluminismul evreiesc si de optimismul social al liberalismului european, acesta a promis autenticitatea evreiasca a teorizarii teologiei, totusi animat, asa cum a vazut-o, de trasaturi si mai durabile.

Denumit sionism cultural sau spiritual , Ahad Ha-Am a aratat ca cultura (asa cum a fost intruchipata mai intai in navele de stat din Israelul antic si mai tarziu in legea rabinica sau filosofia evreiasca) a tinut poporul evreu impreuna de-a lungul unei istorii complexe, peripatetice. Anumite trasaturi au ramas primordiale: o credinta ferma in conducere bazata pe intelect, onestitate fara compromisuri si angajament in fata justitiei. Central era o preocupare obisnuita pentru tara Israelului ca punct focal al vietii evreiesti. De asemenea, cruciala a fost credinta iudaismului in centralitatea eticii. Istoria evreilor a reflectat o serie de acomodari de principiu, de principiu, un exercitiu de succes in integrarea creativa, in care evreii au absorbit tot ce este mai bun din alte culturi, facandu-si in mod emfatic unul dintre ei.

Asa cum s-a intamplat si pentru sionismul in ansamblu, sionismul cultural a fost motivat de criza, cu asimilarea, nu antisemitismul, cel mai mare. Coplesit in timp ce evreii erau acum in Occident – si, din ce in ce mai mult, si in alte parti – de realitatea sau perspectiva emancipatiei politice si de promisiunea sa de integrare, ceea ce trebuia abordat a fost aceasta provocare fara a respinge, insa, modernitatea. Totusi, acesta din urma a trebuit sa fie absorbit in moduri care sa nu submineze iudaismul si, prin urmare, a trebuit sa fie experimentat intr-o tara evreiasca si intr-un mediu de limba ebraica, in care valorile modernitatii sa fie absorbite intr-un cadru evreiesc. Initial intelectualii sau, cel putin, evrei in alerta culturala, ar veni in Palestina pentru a-si construi orasele si institutiile culturale. In curand si alti evrei se vor stabili acolo, construirea unei comunitati viabile din punct de vedere economic si in cele din urma o entitate politica. La randul sau, aceasta comunitate ar avea o influenta viguroasa si salutara asupra evreilor din alta parte; ar constitui un „centru spiritual”, transformand iudaismul dintr-o credinta moribunda intr-o cultura nationala vibranta.

Ahad Ha-Am a avut cel mai mare impact in anii 1890 si in primii ani ai secolului XX. Intr-unul dintre cele mai influente eseuri ale sale din 1904, „Shilton ha-sekhel” (Supremacy of Reason), el a folosit intelegerea invataturilor filosofului medieval Moses Maimonides pentru a evidentia cum se afla in centrul activitatii si in centrul iudaismului. de-a lungul veacurilor erau valori continue, persistente: spiritualitatea peste materialism; geniu fata de dexteritate politica; o ierarhie a invatarii, nu o conducere a celor bogati.

Astfel de argumente deveneau din ce in ce mai putin persuasive. Evreii mai tineri din Europa de Est si Palestina au gasit prescriptiile lui Ahad Ha-Am inguste si chiar arbitrare. Scriitori importanti precum Mikhah Yosef Berdyczewski si Yosef Ḥayim Brenner au criticat insistenta sa asupra distinctiilor stricte dintre ceea ce a fost si nu a fost evreiesc, precum si preferintele sale pentru non-fictiune asupra fictiunii si rationalismului fata de irationalism. Pozitia sa indepartata, adesea condescendenta fata de idis; dispretul sau deschis pentru socialism; dispretuirea lui de perspectiva unei cooperari politice serioase si de lunga durata in Rusia intre evrei si non-evrei de acest fel imbratisat de multi evrei in 1905; si critica sa continua asupra prioritatilor urmarite de cei care favorizeaza colonizarea in Palestina – toate i-au adus si multa opozitie.

To the extent to which Ahad Ha-Am’s work continued to exert political influence, it was largely with reference to Arab–Jewish relations in Palestine. He was the first Zionist of importance to emphasize the darker side of this relationship, a theme that became increasingly central to his work in the last two decades of his life. Arguing that what others saw as mere skirmishes between Jews and Arabs were threats to the nationalist enterprise launched by Zionists, he maintained that this resistance had to be taken into account when formulating realistic goals. In “Emet me-erets Yisra’el,” Ahad Ha-Am had made the case that the brutal treatment of Arabs as meted out by some Jews could, if not stopped, ruin the prospects of Zionism and rob it of its moral standing and legitimacy. The significance he gave to the issue placed it, at least tentatively, on the Zionist agenda. He would later serve as an inspiration for the binationalist movement—headed by Judah Magnes, Gershom Scholem, and others—who no doubt overemphasized their indebtedness to him to lend their radical ideas a respectable pedigree.

Viata personala a lui Ahad Ha-Am a fost inegalabila. Cu exceptia anilor activi din Bene Mosheh, la sfarsitul anilor 1880 si inceputul anilor 1890 – cand cei mai apropiati prieteni erau si aliatii sai cei mai de incredere si implicarea lor unul cu celalalt a fost cu adevarat intensa – a trait o existenta destul de izolata, in ciuda foamei sale pentru o continua, substantiala rol public in viata evreiasca. Relatia cu sotia sa a fost corecta si afara afectuoasa; Relatia cu fiul sau, Shelomoh (ulterior administrator senior la Universitatea ebraica) a fost, din toate socotelile, dragut si a taiat toate relatiile timp de zeci de ani cu fiica sa, Raḥel, cand s-a casatorit cu un non-evreu. Poate ca cel mai apropiat, cel mai de incredere prieten al sau, a fost distinsul istoric evreu Simon Dubnow, care a impartasit angajamentul profund al lui Ahad Ha-Am fata de nationalismul evreiesc (influentat in sine de numeroasele lor discutii), dar cine nu a fost niciodata sionist. Odata ce Ahad Ha-Am a abandonat Odessa pentru Londra in 1907, rutina sa a devenit din ce in ce mai restransa. Cea mai viguroasa perioada de activitate politica a fost in anii premergatori Declaratiei Balfour din 1917, cand era confident al lui Chaim Weizmann.

Ahad Ha-Am suferea de tulburari nervoase multi ani. Insomnia lui era persistenta si adesea debilitanta (cand s-a mutat la Tel Aviv, primarul – devotat Me’ir Dizengoff – si-a inchis strada in trafic, astfel incat Ahad Ha-Am sa-si poata face somnul dupa-amiaza). In ciuda resedintei sale in tara timp de un deceniu si jumatate, relatia sa cu evreii englezi s-a limitat la un grup mic de tineri adepti, printre care Norman Bentwich si Leon Simon, care au scris mai tarziu biografia lui Ahad Ha-Am.

Ahad Ha-Am nu a completat niciodata o carte mult asteptata despre etica evreiasca (nu este clar daca chiar a inceput-o). Invataturile sale au fost consolidate in „Al parashat derakhim si intr-o colectie de scrisori ale sale, in sase volume, editata de Yoḥanan Pograbinsky, intitulata Igrot Aḥad-ha-‘am, aparuta intre 1923 si 1925. In timpul vietii sale, lucrarile sale au fost traduse pe larg in Germana, rusa, engleza, franceza si alte limbi. A avut un impact major asupra unora dintre cei mai creativi ganditori religiosi si comunitari evrei din Statele Unite (Mordecai M. Kaplan, Samson Benderly), asupra discursului public si cultural din Palestina si Israel (Mosheh Glickson, redactorul fondator al Ha-Arets . principalul ziar liberal, a fost un devot si primul sau biograf), pe Federatia Scriitorilor Evrei si, poate cel mai hotarat, pe generatii de scolari din Israel, unde a devenit cel mai cunoscut ca un mester exemplar al limbii ebraice.

Ahad Ha-Am a fost cel mai convingator ca critic. In acelasi timp, el a oferit un cadru lucid, convingator pentru o terminologie politica evreiasca etica, post-liberala. Perspectivele sale despre perspectivele unei culturi evreiesti moderne nu erau in primul rand predicate de religie, ci mai degraba de o relatie profunda si sincera cu trecutul in aspectele sale religioase, precum si laice. Ideile lui Ahad Ha-Am continua sa exercite o influenta nelinistitoare.

Yosi Goldshtain, Aḥad ha-‘Am: Biografyah (Ierusalim, 1992); Yosef Gorni, Sionismul si arabii, 1882–1948, trans. Chaya Galai (Oxford si New York, 1987); Arthur Hertzberg, ed., The Sionist Idea (Philadelphia, 1997); Dan Miron, Bodedim be-mo’adam (Tel Aviv, 1987); Shalom Ratsabi, Intre sionism si iudaism: Cercul radical in Brith Shalom, 1925–1933 (Leiden, 2002); Yosef Salmon, Religion and Sionism: First Meetings (Ierusalim, 2002); Mel Scult, ed., Communings of the Spirit, voi. 1, The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1913–1934 (Detroit, 2001); Leon Simon, Ahad Ha-am, Asher Ginzberg: O biografie(Philadelphia, 1960); Steven J. Zipperstein, Profetul evaziv: Ahad Ha’am si originile sionismului (Berkeley, 1993).