Capcanul Mare: natura si cultura in Kamasutra

Wendy Doniger

Speaking Tiger

184 pp; Rs 399

Kamasutra pentru femei

Presupunerea ca destinatorul citit al Kamasutra este barbat persista in cultura populara astazi … Dar … Kamasutra este pentru femei – a fost destinata sa fie folosita de femei si are multe de oferit femeilor chiar si azi.

Vatsyayana sustine intr-o anumita masura ca unele femei, cel putin, ar trebui sa citeasca acest text si ca altele ar trebui sa invete continutul sau in alte moduri:

O femeie ar trebui sa studieze Kamasutra si artele sale subsidiare inainte de a ajunge in prim-planul tineretii sale si ar trebui sa continue atunci cand a fost dat, daca sotul ei doreste …

  • nancy wheeler porn
  • granny interracial porn
  • spiderman ps4 porn
  • new mom porn
  • wedding dress porn
  • gerph porn
  • vr furry porn
  • son impregnates mom porn
  • lolly porn
  • female cop porn
  • black rape porn
  • virgin boy porn
  • black desert online porn
  • pokemon carton porn
  • callie klein porn
  • wife tricked porn
  • yep porn
  • rusian porn
  • dan bilzerian porn
  • yanet garcia porn

Acesta este un text important, pentru ca argumenteaza metoda. prin care Kamasutra (si intr-adevar, alte texte sanscrite) ar fi fost cunoscute nu numai de femei, ci de populatia mai larga in general; o astfel de cunoastere nu era in niciun caz limitata la barbati sau femei, care stiau limba sanscrita.

Bhavabhuti, dramaturgul din secolul opt CE, in Malatimadhava, infatiseaza femeile citand de fapt Kamasutra (2.2.6-7). La inceputul actului sapte, cand o femeie se plange ca prietenul ei a fost violat de sotul ei in noaptea nuntii, se schimba din dialectul in care vorbeste (asa cum fac majoritatea femeilor din sanscrita) si „recurge la sanscrita” ( dupa cum indica directiile de scena) sa spuna: „Autorii Kamasutrei avertizeaza:„ Femeile sunt ca florile si trebuie sa fie incantate foarte tandru. Daca sunt luate cu forta de barbati care nu si-au castigat inca increderea, devin femei care ura sexuala. ”„ Aceasta este o dovada importanta nu numai a cunoasterii comune a Kamasutra in cercurile literare, ci a folosirii ei de catre femei care stiau limba sanscrita, precum si dialectele in care vorbeau conventional.

In plus fata de aceasta asteptare generala ca toate femeile sa cunoasca tot Kamasutra, anumite parti ale cartii au fost in mod evident concepute pentru a fi folosite de femei.

Cartea Trei consacra un episod pentru sfaturi fecioarelor care incearca sa-si ia sotii, iar Cartea a patra consta din instructiuni pentru sotii.

Se spune ca Cartea a sasea a fost comandata de curtenii din Pataliputra, probabil pentru uz propriu.

Drepturile femeilor

Kamasutra dezvaluie atitudini relativ liberale fata de educatia femeilor si libertatea sexuala. Pentru a aprecia acest lucru, este util sa amintim pe scurt atitudinile fata de femei in doua texte importante care il preced, Legile lui Manu si Arthashastra. Kautilya, autorul Arthashastra, este mult mai liberal decat Manu. El ia de la sine femeia cu mai multi soti, care este de neimaginat pentru Manu si pune o problema chiar si pentru permisivul Kamasutra.

Kautilya este, de asemenea, mai indulgent decat Manu cand vine vorba de divort si recasatorire de vaduve; in cazul in care Manu nu permite niciuna dintre aceste optiuni pentru o femeie al carei sot a murit, Kautilya ofera unei femei un anumit control asupra proprietatii sale, care consta in bijuterii fara limita si o intretinere mica; ea continua sa detina aceste lucruri dupa moartea sotului ei – cu exceptia cazului in care se recasatoreste, caz in care le pierde, cu interes, sau le stabileste totul pe fiii ei. In aceste moduri si altele, Kautilya le permite femeilor mai multa independenta decat Manu. Dar ambele limiteaza foarte mult libertatea sexuala si economica a femeilor.

Probabil ca Kamasutra este cu mult mai deschis decat Manu cu privire la accesul femeilor la fonduri gospodaresti si despre divort si recasatorire de vaduve. Puterea absoluta pe care sotia din Kamasutra o are in administrarea finantelor gospodariei este in contrast puternic cu afirmatia lui Manu potrivit careia o sotie „nu ar trebui sa aiba o mana prea libera in cheltuieli” si remarca lui cinica potrivit careia „Niciun barbat nu este in stare sa pazeasca femeile. in totalitate cu forta, dar pot fi paziti in siguranta daca sunt tinuti ocupati sa adune si sa cheltuiasca bani, sa se implice in purificare, sa asiste la indatoririle lor, sa gateasca mancare si sa aiba grija de mobilier. ”

Iar cand vine vorba de promiscuitatea feminina, Vatsyayana este cu ani lumina inaintea lui Manu. Vatsyayana citeaza o autoritate anterioara cu privire la cele mai bune locuri pentru a ridica femei casatorite, dintre care prima este „cu ocazia vizitarii zeilor”, iar altele includ un sacrificiu, o nunta sau un festival religios. Oportunitatile seculare implica joaca intr-un parc, scaldat sau inot sau spectacole de teatru. Ocazii mai extreme sunt oferite de spectacolul unei case in foc, de agitatia dupa un jaf sau de invazia peisajului de catre o armata. Intr-un fel nu cred ca Manu ar aproba barbatul in cauza sa intalneasca deloc femeile casatorite, sa nu mai vorbim de folosul devotamentului fata de zei ca ocazie pentru aceasta, sau echivalarea unei astfel de ocazii cu sporturi de spectatori, cum ar fi agatat in jurul casei care se uita.

Libertatea sexuala

Kamasutra presupune un fel de libertate sexuala pentru femeile care l-ar fi ingrozit pe Manu, dar pur si simplu nu il intereseaza pe Kautilya. Vatsyayana este un avocat puternic al placerii sexuale a femeilor. El ne spune ca o femeie care nu experimenteaza placerile iubirii poate sa-l urasca pe barbatul ei si sa-l lase pentru altul. Daca, dupa cum sugereaza contextul, aceasta femeie este casatorita, modul in care Vatsyayana sugereaza ca isi lasa sotul este in contrast puternic cu pozitia asumata de Legile lui Manu: „O sotie virtuoasa ar trebui sa-si serveasca constant sotul ca un zeu chiar daca se comporta prost, isi desfasoara in mod liber pofta si este lipsit de orice calitati bune. ”

Kamasutra recunoaste, de asemenea, ca femeile ar putea folosi magia pentru a-si controla sotii, desi Vatsyayana considera acest lucru ca o ultima solutie. El mentioneaza intamplator, printre femei, cu care poate nu doar ca doarme, ci se casatoreste, nu numai femeile „de mana a doua” (pe care Manu le dispretuieste ca pe „altadata”), ci si vaduve: „o vaduva chinuita de slabiciune dintre simturi … gaseste, din nou, un om care se bucura de viata si este bine dotat cu calitati bune ‘.

Vatsyayana respinge cu unul sau doua versete scurte posibilitatea ca scopul actului sexual sa fie producerea de copii; Unul dintre lucrurile care fac sexul pentru fiinte umane diferit de sexul pentru animale, este faptul ca femeile umane, spre deosebire de animale, fac sex chiar si atunci cand nu se afla in perioada lor fertila. Avand in vedere accentul enorm pe care Manu si toate celelalte texte dharma le pun pe relatii sexuale doar pentru a produce copii, atitudinea Kamasutra aici este extraordinara.

Discutia lui Vatsyayana cu privire la motivele pentru care femeile devin necredincioase respinge linia traditionala de partid patriarhal pe care o gasesti in majoritatea textelor sanscrite, linie care pedepseste foarte crud orice femeie care doarme cu un barbat altul decat sotul ei (taindu-si nasul, de exemplu) . Manu presupune ca fiecare femeie isi doreste fiecare barbat pe care il vede: „Aspectele bune nu conteaza pentru ei si nici nu le pasa de tinerete; „Un barbat!” spun ei si se bucura de sex cu el, indiferent daca este bine sau urat ‘.

Kamasutra se decoleaza de la aceeasi presupunere, dar apoi o limiteaza la barbati cu aspect bun si o modifica cu o formulare egalitarista, daca cinica,: „O femeie isi doreste orice barbat atragator pe care il vede si, in acelasi mod, un barbat isi doreste o femeie. Dar, dupa o oarecare consideratie, problema nu merge mai departe. ‘ Textul continua sa afirme ca femeile au o mai mica preocupare pentru moralitate decat barbatii; presupune ca femeile nu se gandesc la nimic altceva decat la barbati; si este scris in slujba eroului, adulatorul ar fi, care motiveaza, daca toate femeile sunt dornice sa-l dea, de ce nu ar trebui sa-i dea una dintre ele?

Voci de femei

Pasajele, cum ar fi gandurile femeii despre inceperea unei aventuri sau gandurile unei curtezane despre incheierea uneia, pot exprima vocea unei femei sau cel putin punctul de vedere al unei femei. Kamasutra citeaza adesea femeile in vorbire directa, exprimand pareri ca barbatilor li se recomanda sa ia in serios si este in mod clar simpatic cu femeile, in special cu ceea ce sufera de sotii inadecvate. Dar daca anumite parti ale textului sunt indreptate catre femei, este si cazul sa reflecte vocile femeilor? Cu siguranta nu intotdeauna. Caci, in timp ce Kamasutra citeaza femeile in discurs direct, intalnim si paradoxul vocilor femeilor care ne spun, prin text, ca femeile nu au voci.

Textele de sex masculin se pot implica doar intr-un ventrilocism care atribuie punctelor de vedere ale femeilor care, de fapt, servesc scopurilor masculine. Kamasutra nu doar ca isi asuma o voce oficiala de sex masculin (vocea lui Vatsyayana), dar neaga ca cuvintele femeilor reprezinta cu adevarat sentimentele lor.

Trebuie sa recunoastem ca gasim voci de femeie in Kamasutra purtand semnificatii care au valoare pentru noi doar transcendand, daca nu ignoram total, contextul initial. Daca ramanem in limitele stricte ale situatiei istorice, nu puteam observa vocile femeilor care vorbeau impotriva momentului lor din istorie, poate chiar impotriva autorului lor. Doar punandu-ne propriile intrebari, pe care autorul nu le-ar fi luat deloc in considerare, putem vedea ca textul sau contine multe raspunsuri la acestea, incorporate cu forta in alte intrebari si raspunsuri care au fost mai semnificative pentru el.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR